Pavel Vlasov - χαρακτηριστικά του ήρωα (χαρακτήρας) (Mother Gorky M.). Πάβελ Βλάσοφ (Μητέρα Γκόρκι) Η επαναστατική δράση του Πάβελ

"Μητέρα" Gorky M.Yu.

Ο Γκόρκι στο δράμα «Στο κάτω μέρος» συνεχίζει τις παραδόσεις του ρωσικού κριτικού ρεαλισμού. Χο, ήδη στο μυθιστόρημα «» (1906), επιβεβαιώνεται καλλιτεχνικά η αισθητική της νέας δημιουργικής μεθόδου, που πολύ αργότερα, στα μέσα της δεκαετίας του '30, ονομάστηκε σοσιαλιστικός ρεαλισμός. Η κριτική του δεύτερου μισού της δεκαετίας του 1980 αναθεώρησε τόσο τον ίδιο τον όρο «σοσιαλιστικός ρεαλισμός» όσο και το αισθητικό, καλλιτεχνικό φαινόμενο που βρίσκεται πίσω από αυτόν. Όμως, όπως ήδη αναφέρθηκε στην εισαγωγή, είναι παράλογο να αρνηθούμε την ύπαρξη αυτής της καλλιτεχνικής τάσης στη λογοτεχνία του 20ού αιώνα, όπως είναι παράλογο να την δηλώνουμε ως τη μοναδική γόνιμη στη λογοτεχνική διαδικασία. Για το θέμα μας αρκεί το προφανές γεγονός ότι στο μυθιστόρημα «Μητέρα» ο Γκόρκι τεκμηριώνει μια νέα ποιότητα ρεαλισμού. Από τι αποτελείται;

Ο συγγραφέας δείχνει τη διάδοση των σοσιαλιστικών ιδεών μεταξύ των εργαζομένων και προσπαθεί να προσδιορίσει πόσο υποσχόμενες και σχετικές είναι, αν είναι σε θέση να εμπλουτίσουν το άτομο, να το αφυπνίσουν στη διαμόρφωση και την εσωτερική ανάπτυξη. Το θέμα της εικόνας στο είδος του μυθιστορήματος είναι η ιστορία της διαμόρφωσης ενός ατόμου ως προσώπου, η ιδιωτική του ζωή και η μοίρα του. Υπό αυτή την έννοια, ο Γκόρκι προσπαθεί να αποκαλύψει πόσο ελπιδοφόρες για έναν άνθρωπο που τους ενώνει είναι οι ιδέες της κοινωνικοπολιτικής πάλης, της ανανέωσης της κοινωνίας με επαναστατικό τρόπο. Με άλλα λόγια, μπροστά μας είναι ένα κοινωνικοπολιτικό μυθιστόρημα.

Όμως τα προβλήματά της δεν περιορίζονται στο κοινωνικοπολιτικό νόημα. Ο συγγραφέας επιβεβαιώνει μια νέα έννοια της προσωπικότητας, δηλαδή εκείνες τις ιδέες για την ουσία του ανθρώπινου χαρακτήρα, τις θετικές και αρνητικές του ιδιότητες, για τα κριτήρια αξιολόγησης με τα οποία προσεγγίζει τον ήρωα.

Ο Γκόρκι αντιλαμβάνεται ένα άτομο διαφορετικά από ό,τι ήταν πριν και τον κρίνει σύμφωνα με άλλους νόμους από αυτούς που κρίθηκαν πριν από αυτόν. Σε αυτό, καταρχάς, εκδηλώνεται μια νέα ποιότητα ρεαλισμού, που δηλώνεται στο μυθιστόρημα «Μητέρα». Ο καλλιτέχνης ανακαλύπτει και τεκμηριώνει έναν νέο τύπο σχέσης προσωπικότητας και τυπικές συνθήκες που διαμορφώνουν χαρακτήρα. Θυμηθείτε ξανά ότι το ζήτημα της σχέσης μεταξύ χαρακτήρων και τυπικών περιστάσεων είναι κεντρικό στη ρεαλιστική μέθοδο. Ο ρεαλιστής συγγραφέας υποστηρίζει τη σύνδεση μεταξύ της διαμόρφωσης του χαρακτήρα και των τυπικών περιστάσεων που έχουν καθοριστική επίδραση στη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Αλλά η νέα ποιότητα του ρεαλισμού, που εκδηλώθηκε στον Γκόρκι, πραγματοποιείται κατά κύριο λόγο στο γεγονός ότι επιβεβαιώνει όχι μόνο τη δυνατότητα και το αναπόφευκτο της επιρροής της πραγματικότητας σε ένα άτομο, αλλά δικαιολογεί το αναπόφευκτο και την αναγκαιότητα της αντίθετης επιρροής: ένα άτομο στην πραγματικότητα. Θυμηθείτε ότι οι ίδιες οι τυπικές περιστάσεις ερμηνεύονται από τον συγγραφέα όσο το δυνατόν ευρύτερα. Αυτό δεν είναι μόνο το περιβάλλον στο οποίο ζει ο ήρωας, όχι μόνο οι καταστάσεις στις οποίες βρίσκεται στο πλαίσιο της καθημερινότητάς του, της καθημερινότητάς του. Ο Γκόρκι διεκδικεί τον ιστορικό χρόνο ως τυπικές συνθήκες. Ο ήρωας του Γκόρκι αποδεικνύεται ότι είναι προσωπικά υπεύθυνος για την εποχή του, κάτι που απαιτεί μια ενεργή στάση απέναντι στον εαυτό του, ενεργή αλληλεπίδραση με τον εαυτό του. Η ιστορία δεν επιτρέπει σε έναν άνθρωπο να «κρύβεται» στο στενοταξικό περιβάλλον. Η απαίτηση της προσωπικής επαφής, της προσωπικής αλληλεπίδρασης με τα σημαντικότερα ιστορικά πρότυπα της εποχής είναι καθολική: σύμφωνα με τον Γκόρκι, κανείς δεν μπορεί να την αποφύγει.

Σε αυτή την ακραία διεύρυνση του πλαισίου του περιβάλλοντος, των τυπικών συνθηκών που επηρέασαν τον ήρωα, υπάρχει μεγάλη εμπιστοσύνη σε αυτόν, αλλά και τεράστιο βάρος ιστορικής ευθύνης που του επιβαρύνει. Θα μπορέσει ένας απλός άνθρωπος να έρθει σε προσωπική επαφή με τον ιστορικό χρόνο; Αυτό το ερώτημα είναι που καθορίζει βασικά τα προβλήματα του μυθιστορήματος «Μητέρα».

Το μυθιστόρημα βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε αντιθέσεις. Η έκθεση και η κατάργηση έρχονται σε έντονη αντίθεση, το σύστημα των χαρακτήρων βασίζεται σε αντιθέσεις. Επιπλέον, αυτές οι αντιθέσεις οφείλονται στον ίδιο τον χρόνο, ο οποίος μπορεί να θεωρηθεί ως μια κίνηση τόσο της κοινωνίας όσο και ενός ατόμου από τον ύπνο στην εγρήγορση, από την άγνοια και την παρανόηση του κόσμου στην αναγνώριση και κατανόησή του, ως μια κίνηση ενός ατόμου από την ηλίθια αδιαφορία. στον εαυτό του να συνειδητοποιήσει την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του, τους άρρηκτους δεσμούς του με τον κόσμο.

Τα ακραία σημεία αυτής της διαδικασίας, που σηματοδοτεί την κίνηση της ιστορίας στο μυθιστόρημα του Γκόρκι, είναι οι εικόνες του Μιχαήλ και του Πάβελ Βλάσοφ, που δίνονται στην έκθεση. Μιχαήλ Βλάσοφ, «βουρκωμένος, με μικρά μάτια. Κοίταξαν ύποπτα κάτω από τα πυκνά φρύδια, με ένα κακό χαμόγελο». φέρει «μια άγρια ​​δύναμη έτοιμη να χτυπήσει ανελέητα». Το πρόβλημά του βρίσκεται στην απομόνωση στον στενό κόσμο του οικισμού, στην αδυναμία κατανόησης του γύρω όντος. Η ζωή του παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα σαν να έχει σταματήσει στην ανάπτυξή της, αποτυχημένη.

Η έλλειψη ανάπτυξης, η κίνηση προς τα εμπρός τονίζει την εικόνα ενός παγωμένου χρόνου: περιγράφοντας έναν εργασιακό οικισμό, ο συγγραφέας τονίζει τον προορισμό ενός συγκεκριμένου ρυθμού, την επανάληψη, αναπόφευκτο και αναπόφευκτο: κάθε μέρα από χρόνο σε χρόνο, το σφύριγμα του εργοστασίου μαζεύει κόσμο , και αφού τους πετάξει η βάρδια από τα πέτρινα σπλάχνα τους, κάθε απόγευμα που περνάει ο κόσμος σε ταβέρνες, καθορίζεται και κάθε Κυριακή μια για πάντα. Το κλείσιμο του χρόνου σε κίνηση σε έναν κύκλο και η απομόνωση ενός ατόμου στον εαυτό του ερμηνεύεται από τον Γκόρκι ως απραγματοποίητη ζωή: «η μέρα διαγράφεται εντελώς από τη ζωή, ένα άτομο έχει κάνει ένα άλλο βήμα προς τον τάφο του». Η μονοτονία των ημερών και των χρόνων χαρακτηρίζει το παρελθόν στο μυθιστόρημα, που μετριέται όχι σε χρόνια, αλλά στις ίδιες, μονότονα βιωμένες ζωές ανθρώπων, ολόκληρων γενεών.

Ο Πάβελ Βλάσοφ αρχικά παρασύρεται στη γενική κίνηση της ζωής που βασίζεται στην επανάληψη: «έκανε ό,τι χρειαζόταν ένας νεαρός: αγόρασε μια φυσαρμόνικα, ένα πουκάμισο με άμυλο στήθος, μια λαμπερή γραβάτα, γαλότσες, ένα μπαστούνι και έγινε ο ίδιος με όλα. έφηβοι των χρόνων του». Η εξέλιξη της πλοκής ξεκινά τη στιγμή που η μητέρα παρατηρεί ότι «ο γιος της γίνεται διαφορετικός από τη νεολαία του εργοστασίου... ότι είναι συγκεντρωμένος και πεισματικά κολυμπάει κάπου έξω από το σκοτεινό ρεύμα της ζωής».

Αυτή είναι η έκθεση του μυθιστορήματος. Η περαιτέρω ανάπτυξη της πλοκής οδηγεί στην καταστροφή της αρχικής κατάστασης και στη δικαιολόγηση της δυνατότητας και της αναγκαιότητας μιας διαφορετικής ύπαρξης, η ενσάρκωση της οποίας είναι η εικόνα του Pavel Vlasov, ενός συνειδητού, ικανού επαναστάτη. Από αυτή τη στιγμή ξεκινά η αληθινή ιστορία, η αληθινή πορεία του χρόνου. Ωστόσο, η διαδικασία του να γίνεις Παύλος ως επαναστάτης λαμβάνει χώρα, σαν να λέγαμε, στα παρασκήνια μιας μυθιστορηματικής αφήγησης και χωράει σε λίγες μόνο γραμμές του τρίτου κεφαλαίου: «Έτσι πέρασαν εβδομάδες, μήνες και δύο χρόνια από ένα παράξενο , η σιωπηλή ζωή, γεμάτη ασαφείς σκέψεις και φόβους, όλο και μεγάλωναν, πέρασε ανεπαίσθητα». Στο επόμενο, τέταρτο κεφάλαιο, βλέπουμε τον Πάβελ Βλάσοφ ως ένα πλήρως διαμορφωμένο άτομο με τις δικές του πεποιθήσεις. «Διαβάζω απαγορευμένα βιβλία», λέει στη μητέρα του. «Απαγορεύεται να διαβάζουν γιατί λένε την αλήθεια για την επαγγελματική μας ζωή... Τυπώνονται αθόρυβα, κρυφά, και αν βρεθούν μαζί μου, θα με βάλουν στη φυλακή — στη φυλακή γιατί θέλω να μάθω την αλήθεια. ”

Δεν βλέπουμε την πλήρη πολυπλοκότητα του μονοπατιού που διένυσε ο Παύλος - αυτό το μονοπάτι είναι σε μεγάλο βαθμό κρυμμένο από τον αναγνώστη. Και ο Παύλος δεν γίνεται ο κύριος χαρακτήρας του έργου, η εικόνα του ενσαρκώνει, μάλλον, τον στόχο της τελικής ανάπτυξης του ανθρώπου, όπως τον συλλαμβάνει ο συγγραφέας. Έτσι, δύο πόλοι, δύο αντίθετα σημεία στο σύστημα των χαρακτήρων του μυθιστορήματος: ο Μιχαήλ και ο Πάβελ Βλάσοφ. Ο Μάικλ είναι μοναχικός, ανίσχυρος στον θυμό του, εναντιώνεται σε όλους και σε όλα, εχθρικός με τα πάντα γύρω του. Ο Πάβελ περιβάλλεται από συνεργάτες, συνεργάτες, συντρόφους.

Ο Γκόρκι έβαλε τη μητέρα του στο κέντρο του έργου. Αυτό κατέστησε δυνατή τη σύγκριση των κοινωνικών ιδεών, που καθορίζονται από μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο στην ανάπτυξη της κοινωνίας, με τα αιώνια ιδανικά της μητρότητας. Οι ιδέες που φέρνει ο Πάβελ γίνονται αντιληπτές από τη Νίλοβνα όχι ως μια αφηρημένη αλήθεια, αλλά ως η πιο κοντινή και κατανοητή αλήθεια της ζωής που έφερε ο γιος της: «όλα αυτά αγγίζουν την καρδιά, γεμίζοντας την με μια αίσθηση υπερηφάνειας για τον γιο που κατάλαβε σωστά η ζωή της μητέρας του, της λέει για τα βάσανά της, τη λυπάται. Ακόμα και ο φόβος για τη μοίρα του υποχωρεί στο παρασκήνιο, ωθημένος από την υπερηφάνεια για αυτόν, από την ακαταμάχητη επιθυμία να σταθεί δίπλα του, να συνεχίσει το έργο του στον επαναστατικό αγώνα.

Ho ασχολείται όχι μόνο σε αυτό. Ο συγγραφέας ενδιαφερόταν για την ίδια τη διαδικασία της μετάβασης από τη μια κατάσταση στην άλλη, από την τύφλωση στη διορατικότητα, από την απομόνωση στο δικό του καβούκι στην ενεργό ενότητα με τον κόσμο.

Έτσι αποκαλύπτεται η πραγματική ρομαντική πτυχή του περιεχομένου του είδους: ολόκληρη η ποιητική του μυθιστορήματος «Μητέρα» καθορίζεται από την κατανόηση της διαδικασίας της συνεχούς ανάπτυξης ενός ατόμου. Η αφήγηση (εκτός από την έκθεση των δύο πρώτων κεφαλαίων) είναι υποκειμενική, εστιασμένη στην οπτική γωνία της ηρωίδας: βλέπουμε τι συμβαίνει σαν μέσα από τα μάτια της - αυτό εξηγεί την αφελή-εικονική αντίληψη των ιδεών του σοσιαλισμού, η μετάφρασή τους σε συγκεκριμένη αισθησιακή μορφή. Στο τρίτο κεφάλαιο, όπου ο Γκόρκι, σαν να λέγαμε, δικαιολογεί το δικαίωμά του να στρέψει την προσοχή του αναγνώστη στο επίπεδο της υποκειμενικής αφήγησης, το τονίζει αρκετές φορές: «ήξερε», «της φαινόταν», «παρατήρησε», "κάποιες νέες λέξεις που της ήταν ακατανόητες", "της άρεσε", "μερικές φορές σκέφτηκε" - το κείμενο βρίθει από αναφορές στο θέμα της αφήγησης, στη συνείδηση ​​της μητέρας, που γίνεται πλέον το κύριο αντικείμενο της καλλιτεχνικής έρευνας.

Στο μυθιστόρημα προκύπτουν δύο σχέδια σύνθεσης, τα οποία είναι πρακτικά αχώριστα σε ένα λογοτεχνικό κείμενο: η αντικειμενική πραγματικότητα και η συνείδηση, που προσπαθεί να κατανοήσει αυτήν την πραγματικότητα στην ολότητα και την πολυπλοκότητά της.

Το μυθιστόρημα αφηγείται πώς ο κόσμος που είναι προσβάσιμος στη συνείδηση ​​της Νίλοβνα επεκτείνεται γεωγραφικά, μεγαλώνει από ένα προάστιο με καπνισμένο λαδωμένο αέρα, όπου το κέρατο του εργοστασίου έτρεμε και βρυχήθηκε, σε παγκόσμια κλίμακα, όταν η ηρωίδα καταλαβαίνει πώς στο «στενό δωμάτιό της υπήρχε ένα αίσθημα πνευματικής συγγένειας. γεννημένος ανάμεσα στους εργάτες όλης της γης» όταν «μιλούσαν για τους Γάλλους, τους Βρετανούς και τους Σουηδούς ως φίλους τους, για ανθρώπους κοντά στην καρδιά τους». Μια συναισθηματική στάση στα γεγονότα μιας μακρινής και εντελώς διαφορετικής ζωής, που ξαφνικά αποδεικνύεται ότι είναι κοντά και την χρειάζονται οι σύντροφοι του Πάβελ, είναι μια πολύ σημαντική στιγμή για τον Γκόρκι. «Μερικές φορές η μητέρα χτυπιόταν από τη διάθεση της βίαιης χαράς, που ξαφνικά και φιλικά κατέλαβε τους πάντες. Συνήθως ήταν εκείνα τα βράδια που διάβαζαν εφημερίδες για τους εργαζόμενους στο εξωτερικό. Τότε τα μάτια όλων έλαμψαν από χαρά, όλοι έγιναν παράξενοι, κάπως παιδικά χαρούμενοι, γέλασαν με ένα χαρούμενο, καθαρό γέλιο, χτυπήθηκαν στοργικά ο ένας στον άλλον στους ώμους.

Μπράβο, Γερμανοί σύντροφοι! φώναξε κάποιος σαν μεθυσμένος από το κέφι του.

Ζήτω οι εργαζόμενοι της Ιταλίας! φώναξε μια άλλη φορά.

Και, στέλνοντας αυτές τις κραυγές κάπου μακριά, σε φίλους που δεν τις ήξεραν και δεν μπορούσαν να καταλάβουν τη γλώσσα τους, έδειχναν να είναι σίγουροι ότι άνθρωποι άγνωστοι σε αυτούς άκουσαν και καταλάβαιναν τη χαρά τους.

Αυτή η σκηνή δίνεται μέσα από τα μάτια της μητέρας, σαν να έχει περάσει από το πρίσμα της συνείδησής της. Χτυπά, αλλά και την ευχαριστεί, γιατί μπροστά της, όπως και στους συντρόφους του Παύλου, ο κόσμος ανοίγεται. νιώθει την ευκαιρία να το αλλάξει και να το βελτιώσει στέκοντας δίπλα στον γιο της, δίπλα στους συντρόφους του, δίπλα στους Γερμανούς και Ιταλούς εργάτες, μακριά της, αλλά κοντά της. Αν μεταφράσουμε τις σκέψεις της ηρωίδας από το εικονιστικό επίπεδο, στο οποίο αντιλαμβάνεται τις σοσιαλιστικές ιδέες, στο επίπεδο της φιλοσοφικής ορολογίας, μπορούμε να πούμε ότι η ηρωίδα αιχμαλωτίζεται από την ευκαιρία που της άνοιξε ως άτομο, άτομο, να αισθάνεται και να κατανοεί τον εαυτό της όχι ως αντικείμενο, αλλά ως υποκείμενο της ιστορίας. συγκλονίζεται από την προοπτική της ιστορικής δημιουργικότητας, που ανοίγεται σταδιακά μπροστά της.

Ο κόσμος για την ηρωίδα επεκτείνεται όχι μόνο γεωγραφικά, αλλά και κοινωνικά - μετατρέπεται από μια αγράμματη, καταπιεσμένη γυναίκα σε μια συνειδητή επαναστάτρια. είναι πλέον δυνατό γι' αυτήν να κατανοήσει τον χρόνο της, να νιώσει τον εαυτό της στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον, γιατί στο όνομα του μέλλοντος που ζει τώρα, και όχι με τα δεινά μιας μέρας, όπως δύο σταγόνες νερό με το χθες. και αύριο.

Η εστίαση της αφήγησης στη συνείδηση ​​της ηρωίδας οφείλεται στο δημιουργικό σχέδιο του Γκόρκι: να δείξει την ανάπτυξη του ατόμου μέσα από την ενεργό επαφή με την ιστορία, με την εποχή του. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στη σύνθεση του μυθιστορήματος. Στην πιο γενική του μορφή, μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια ανεστραμμένη πυραμίδα: η βάση της θα είναι μια έκθεση, όπου οι επαφές μεταξύ του ατόμου και του περιβάλλοντος όντος ελαχιστοποιούνται, ένα άτομο αποξενώνεται από την εχθρική πραγματικότητα, από την αληθινή ροή του χρόνου, συλλαμβάνεται από τον κύκλο της γκρίζας, πανομοιότυπης καθημερινότητας. Η εμφάνιση «σοσιαλιστών», η βλάστηση νέων, ελεύθερων σκέψεων οδηγεί σε μια συνεχή επέκταση των σφαιρών των επαφών, την αλληλεπίδραση μεταξύ του ατόμου και του κόσμου, την αμοιβαία επιρροή τους μεταξύ τους. Το υψηλότερο ιδεολογικό και συνθετικό σχέδιο του έργου είναι η στιγμή της πλήρους ενότητας του ήρωα με την εποχή του, με την εποχή του, η στιγμή της οριστικής υπέρβασης της αποξένωσης από τον κόσμο.

Η σταδιακή κίνηση της ηρωίδας προς το ιδεώδες λαμβάνει χώρα υπό την επίδραση αρκετά καθορισμένων, συγκεκριμένων γεγονότων στη ζωή ενός εργασιακού οικισμού. «Οι μέρες γλιστρούσαν η μία μετά την άλλη, σαν χάντρες από κομπολόι, αθροίζοντας σε εβδομάδες, μήνες. Κάθε Σάββατο έρχονταν σύντροφοι στον Πάβελ, κάθε συνάντηση ήταν ένα βήμα μιας μακριάς απαλής σκάλας - οδηγούσε κάπου μακριά, σηκώνοντας αργά τους ανθρώπους.

Στο έργο του Γκόρκι, οποιαδήποτε ανθρώπινη προσωπικότητα, ανεξάρτητα από το πόσο καταπιέζεται από το βάρος της καθημερινότητας, αποδεικνύεται ένας προς έναν με τον ιστορικό χρόνο: ένα πρόσωπο και η ιστορία δίνονται, λες, στην ίδια καλλιτεχνική κλίμακα, εξισώνονται. στα δικαιώματά τους, και ο ιστορικός χρόνος απαιτεί από ένα άτομο να αλληλεπιδρά ενεργά με τον εαυτό του. Σε αυτό το αίτημα που παρουσιάζεται στον ήρωα βρίσκεται η ανακάλυψη του Γκόρκι. Για πρώτη φορά στη λογοτεχνία, στέρησε από ένα άτομο το δικαίωμα να ζει στον κόσμο των ανθρώπων και ταυτόχρονα, σαν να λέγαμε, έξω από αυτόν, «να ζει τα πάντα με φτωχές σκέψεις για τον εαυτό του, όπως ένα κοτόπουλο σε κέλυφος», ερμηνεύει τη ζωή του ένας από τους ήρωες του συγγραφέα, ο Matvey Kozhemyakin. Εάν νωρίτερα ένα τέτοιο άτομο, ένας εσωτερικός εξόριστος, μπορούσε να κερδίσει ακόμη και τον σεβασμό ενός καλλιτέχνη, τότε ο Γκόρκι θεωρεί τη ζωή του ανεκπλήρωτη: διαγράφεται από τον χρόνο και είναι καταδικασμένος να περιπλανηθεί σε έναν φαύλο κύκλο «φτωχών σκέψεων για τον εαυτό του».

Η ανθρώπινη ουσία του ήρωα, σύμφωνα με τον Γκόρκι, βρίσκεται στη διαδικασία της συνεχούς ανάπτυξης και διαμόρφωσής του. Η Pelageya Nilovna Vlasova αντιλαμβάνεται τον εαυτό της ως άτομο μόνο αφού πάψει να είναι «μικρό άτομο», όπως τη βλέπουμε στην έκθεση. Το «ανθρωπάκι» γίνεται στον Γκόρκι ένας συνεχώς αναπτυσσόμενος άντρας. Στο μυθιστόρημα του Γκόρκι επιβεβαιώνεται η εμπιστοσύνη στο ανθρώπινο πρόσωπο, η οποία εκδηλώθηκε με την επιβεβαίωση της δυνατότητας και της αναγκαιότητας αλληλεπίδρασης ανθρώπου και ιστορίας.

Η ισότητα της κλίμακας στην οποία εμφανίζεται η προσωπικότητα της ηρωίδας και ο ιστορικός χρόνος στο μυθιστόρημα "Mother" είναι δυνατή λόγω του γεγονότος ότι η κατάσταση στην οποία η συγγραφέας βάζει τη Nilovna - συντροφικότητα με τον γιο της στον αγώνα του - αποκαλύπτει και πολλαπλασιάζει τα πάντα τα καλύτερα ανθρώπινα προσόντα της, πρωτίστως η ικανότητα και η ανάγκη για αγάπη, που είναι σύμφυτη σε κάθε γυναίκα, σε κάθε μητέρα. Είναι αυτό το συναίσθημα που βοηθά τη Nilovna να γίνει ένα άτομο που είναι σε θέση να συνεχίσει τον δίκαιο αγώνα του γιου της. «Το μητρικό είναι υπέροχο μέσα σου», λέει ο Andrey Nakhodka Nilovna. Χάρη στην αλληλεπίδραση των καθολικών και συγκεκριμένων ιστορικών αρχών, οι δεσμοί της ηρωίδας με τον κόσμο διευρύνονται. Υπάρχει μια ενότητα της ιδιωτικής ανθρώπινης ζωής με τον ιστορικό χρόνο συνολικά.

Η τελευταία σκηνή, η σκηνή σύλληψης, περιέχει το αποκορύφωμα της φιλοσοφικής πλοκής του μυθιστορήματος: ένα άτομο έρχεται σε επαφή με τα κορυφαία θετικά ιστορικά πρότυπα της εποχής του και ανακαλύπτει την ικανότητα της θέλησής του να ενώνει τους ανθρώπους και, μακροπρόθεσμα, να τους οδηγήσει. Έτσι προσεγγίζει ο Γκόρκι τη νέα ποιότητα του ρεαλισμού που δηλώνεται στο μυθιστόρημα: ο επαναστατικός αγώνας δεν συλλαμβάνεται ως μορφή βίας και καταστροφής, αλλά ως ευκαιρία για το άτομο να επηρεάσει ενεργά τις συνθήκες και να αλλάξει, να τις διαμορφώσει για τους δικούς του σκοπούς.

Πόσο αρέσκεται στη δυτική «δημοκρατία» να μας αποκαλεί «άπλυτη Ρωσία». Ως απάντηση, μπορεί να προσβληθούμε σιωπηλά ή να αγανακτήσουμε δυνατά, αλλά πιστεύουμε ότι αυτός ο ορισμός μας έχει κολλήσει με το ελαφρύ χέρι του Λερμόντοφ, του συμπατριώτη μας; Εγώ, τόσο τσιγκούνης, προσβάλλομαι όταν οι δυτικοί συγγραφείς, αν τύχει να γράψουν για τη χώρα μας, κάνουν όλους τους Ρώσους ανόητους, πίνοντας πάντα βότκα, ζουν στη λάσπη, ξένοι στην καλοσύνη και την ομορφιά, άπληστοι, μοχθηροί, κακοί, πάντα χτυπώντας τα χέρια . Και γιατί στην πραγματικότητα προσβάλλομαι από τους ξένους όταν οι εγχώριοι συγγραφείς μας, εν προκειμένω ο Γκόρκι, μας βλέπουν ακριβώς έτσι. Και απεικονίζει. Για όλο τον κόσμο. Και του στήνουμε μνημεία, μετονομάζουμε πόλεις προς τιμήν του, πηγαίνουμε σε σχολεία. Μπράβο, λένε, αφέντη! Πώς καταλάβατε την ουσία; Ναι, είμαστε όλοι rednecks (χειροκροτήματα στην αίθουσα). βρώμικα, πικραμένα, ανόητα, πάντα μεθυσμένα βοοειδή (χειροκροτήματα στην αίθουσα και φωνές έγκρισης από τις πίσω σειρές).

Εδώ είναι κάποια επιστημονική θεωρία. Ανάμεσα στα βοοειδή, ξαφνικά, από το πουθενά, φουντώνει μια σπίθα επανάστασης. Και μεταμορφώνει αμέσως όλους όσους αγγίζει. Και ποιος δεν αφορά - επίσης μεταμορφώνεται! Οι μοχθηρές, ανόητες και αιώνια μεθυσμένες μάζες των Ρώσων δεν φταίνε, τελικά, ούτε για την κακία τους, ούτε για τη μέθη τους, ούτε για τη βλακεία τους. απλά δεν ξέρουν ότι είναι δυνατόν να ονειρευτείς μια επανάσταση, που σημαίνει να μην είσαι θυμωμένος, ανόητος και μεθυσμένος! Όταν όμως το μάθουν... Όταν γίνει η επανάσταση, και όλοι πάρουν τον κομμουνισμό στα χέρια τους, τότε οι Ρώσοι θα σταματήσουν ξαφνικά να πίνουν, να χτυπούν και να είναι ηλίθιοι και θα γίνουν πρότυπο ανθρωπότητας για όλη την ανθρωπότητα. ("Για κάποιο λόγο ήμουν επιβλαβής - επειδή δεν είχα ποδήλατο. Και τώρα θα αρχίσω αμέσως να βελτιώνομαι." ©)

Αλλά εξακολουθώ να πιστεύω ότι όλα εξαρτώνται από τον άνθρωπο. Αν θέλει να βλέπει τριγύρω βρωμιά, μεθύσι και κακία, πάντα θα βλέπει μόνο αυτά. Κι αν θέλει να δει το φως στους ανθρώπους -ακόμα και στις πιο δύσκολες στιγμές θα το δει- το φως. Απλά πρέπει να θέλετε να δείτε όχι ένα πλήθος ανθρώπων, αλλά τις προσωπικότητες από τις οποίες αποτελείται αυτό το πλήθος: ανθρώπους με τα συναισθήματα, τις σκέψεις, τους φόβους και τις φιλοδοξίες τους - όλοι τους έχουν. Ο Γκόρκι ήθελε να δει ένα άπλυτο κοπάδι, και ανάμεσα σε αυτό το κοπάδι δημιούργησε τους δικούς του τεχνητούς υπερήρωες: καθαρόκαρδους επαναστάτες... Τους άρπαξε, έβαψε τις ψυχές τους... Και όσο περισσότερα χρώματα έμπαιναν σε αυτούς τους «αρπαχτούς» ήρωες, οι πιο ζοφερό, πιο χαζό και πιο περιττό το εναπομείναν κοπάδι έξτρα αποδείχτηκε. Επομένως, οι θεόμορφοι ήρωες του Γκόρκι δεν άγγιξαν. Είναι ακριβώς με το τεχνητό animation του με φόντο την άρνηση κάθε τι ανθρώπινου στους γύρω.

Ναι, και, για να είμαι ειλικρινής, απίθανο. Γκρίζα βοοειδή τριγύρω, ανόητοι καταπιεσμένοι άνθρωποι. Και ξαφνικά - ορίστε! - ένα από αυτά τα βοοειδή, μια ημιγράμματη νοικοκυρά οικοδόμησης, είναι εμποτισμένη με τις ιδέες της επανάστασης. Έχοντας διεισδύσει, αρχίζει να αγαπά τις ιδέες του γιου του περισσότερο από τον ίδιο τον γιο του, μεθώντας όλο και περισσότερο από τη σημασία του στον κόσμο των «έξυπνων» ανθρώπων. Και σε αυτό το βιβλίο, η λέξη «μητέρα» δεν είναι παρά ένα κομματικό παρατσούκλι για έναν ακτιβιστή, αλλά όχι η κοινωνική θέση μιας γυναίκας, που της επιβάλλει την υποχρέωση να αγαπά τυφλά το παιδί της και να υποφέρει για αυτό. Εδώ: χωρίς αγάπη, χωρίς βάσανα. Κάποιος ανόητος. Αν όχι για να πω - αναθυμιάσεις.

Το μόνο συν του βιβλίου είναι ότι κάποτε είχε μια δυνατή εκπαιδευτική στιγμή.

Βαθμολογία: 4

Σπόιλερ!

Μ. Γκόρκι - Μητέρα. Αυτό το έργο αξίζει τον υψηλότερο έπαινο. Μου άρεσε πολύ. Η ομορφιά αυτού του έργου βρίσκεται στην κλίμακα του και στον παγκόσμιο χαρακτήρα των θεμάτων που τίθενται. Ο κόσμος βρίσκεται σε σημείο καμπής. Στη ζωή των ανθρώπων, κάτι πρέπει να αλλάξει, γιατί δεν είναι πλέον δυνατό να ζεις όπως ο πατέρας του Πάβελ Βλάσοφ. Έτσι ο Παύλος αποφασίζει ότι είναι ώρα για αλλαγή. Γίνεται σοσιαλιστής-επαναστάτης. Μια δύσκολη μοίρα πέφτει στον Πάβελ, πρέπει να υπερασπιστεί τα δικαιώματα των εργαζομένων που καταπιέζονται από το βαρύ χέρι της σημερινής κυβέρνησης. Αλλά ο κύριος χαρακτήρας δεν το βάζει κάτω, παρασυρμένος από τις πιο αγνές σκέψεις του να κάνει το καλό, με ένα πανό στα χέρια του, περπατά περήφανα προς το όπλο που υψώθηκε εναντίον του. Διαβάζοντας, διαποτίζεσαι από αληθινή αγάπη για τον Παύλο, τον συμπονάς, τον καταλαβαίνεις. Ο Μαξίμ Γκόρκι ονόμασε το μυθιστόρημα "Μητέρα" για κάποιο λόγο, η μητέρα του πρωταγωνιστή είναι μια πραγματική ηρωίδα. Εκείνη, έχοντας μάθει ότι ο γιος της ασχολούνταν με μια απαγορευμένη επιχείρηση στο όνομα του λαού, δεν τον απομακρύνθηκε, αλλά, αντίθετα, τον στήριξε σε όλες του τις προσπάθειές του. Του έφερνε νέα και φαγητό κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του, εντάχθηκε στις τάξεις των επαναστατών αντί για αυτόν. Ο Πάβελ Βλάσοφ κυριεύεται από αισθήματα πόνου για τους ανθρώπους, για την αδικία απέναντι στους απλούς εργάτες. Το πιο σημαντικό είναι ότι ο Pavel Vlasov απέκτησε το νόημα της ζωής, και ως εκ τούτου, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν θα ζήσει αυτή τη ζωή μάταια. Το μυθιστόρημα είναι εύκολο στην ανάγνωση και ενδιαφέρον, άνετα. Αν και έχει περάσει ένας ολόκληρος αιώνας από τη συγγραφή του βιβλίου, το έργο εξακολουθεί να είναι επίκαιρο. Υπάρχουν πολλά ζητήματα που τίθενται σε αυτό το έργο, αν σκεφτείς αυτά τα θέματα, τότε ένας χρόνος δεν είναι αρκετός για να φτάσουμε στην ουσία, αυτό το μυθιστόρημα είναι τόσο βαθύ. Η αγάπη για την πατρίδα βοήθησε τον Γκόρκι να γράψει αυτό το μυθιστόρημα, τον ενέπνευσε, κατεύθυνε τις σκέψεις του.

Η εργασία αυτή βοηθά να κατανοήσουμε και να αναλύσουμε πιο ξεκάθαρα μια πολύ δύσκολη περίοδο στη ζωή της χώρας μας.

Βαθμολογία: 9

Νομίζω ότι διάβασα αποσπάσματα από τη Μητέρα ως έφηβος. Αναρωτιέμαι πώς θα μπορούσε αυτό το βιβλίο να είναι στο σχολικό πρόγραμμα σπουδών στις αρχές του αιώνα. Παρόλα αυτά, αυτό το έργο σχεδόν ξεχάστηκε από μένα (είναι αμφίβολο θέμα, να γνωριστούμε αποσπασματικά με το βιβλίο). Ευχαριστώ τα μέλη του φόρουμ που με βοήθησαν να θυμηθώ. Τώρα το διάβασα σε ένα διάλειμμα μεταξύ μη μυθοπλασίας, όπως τα περισσότερα ογκώδη βιβλία τον τελευταίο καιρό. Και το μυθιστόρημα είναι σύντομο, το έφαγα σε μια εβδομάδα.

Τώρα συμφωνώ ότι την εποχή που γράφω ήταν ένα «πολύ επίκαιρο βιβλίο». Αν και στο δεύτερο μισό του αιώνα έγινε ξεπερασμένο και έγινε περισσότερο λογοτεχνικό μνημείο, τώρα γίνεται ξανά επίκαιρο.

Εν συντομία για την πλοκή. Η Ρωσία στις αρχές του 20ου αιώνα. Η μητέρα ενός εργάτη, ακολουθώντας τον γιο της, ασχολείται με την υπόγεια επαναστατική δράση. Όλα αυτά αλλάζουν εντελώς τη φαινομενικά ήδη καθιερωμένη μεσήλικη γυναίκα. Παρά την έλλειψη αίσιο τέλος, το βιβλίο αφήνει μια εκπληκτικά φωτεινή εντύπωση. Η ζωή των ηρώων είναι δύσκολη και επικίνδυνη, αλλά προκαλεί φθόνο, γιατί έχουν ξεκάθαρο στόχο.

ΥΓ. Όπως έγραψα στην κριτική μου για την Άριελ, πριν από εκατό χρόνια, το να γράφεις «γνέφει το κεφάλι σου» ήταν ο κανόνας. Αυτή η φράση εμφανίζεται συχνά στο βιβλίο.

Βαθμολογία: 8

Σύνθεση

Το μυθιστόρημα του Γκόρκι ονομάζεται «Μητέρα», και αυτό ήδη υποδηλώνει ότι ο Νίλοβνα είναι, μαζί με τον Πάβελ, ο κεντρικός χαρακτήρας του. Αν το «Μητέρα» είναι από πολλές απόψεις ένα έργο για την οδυνηρή διαδικασία της απαλλαγής από τα δουλικά συναισθήματα ταπεινότητας και φόβου στους ανθρώπους, για τη σύνθετη διαδικασία μετατροπής ενός ατόμου από θύμα σε μαχητή, τότε η Nilovna είναι η πιο εντυπωσιακή και πειστική παράδειγμα ως προς αυτό. Η πορεία της Νίλοβνα προς το νέο είναι πολύπλοκη και αντιφατική. Δεν ήταν τόσο εύκολο για έναν άντρα, ειδικά για μια γυναίκα που βίωσε μια ιδιαίτερα βαριά καταπίεση, που έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής της με φόβο και ταπεινότητα, να καταλάβει την αλήθεια των νέων ανθρώπων, δεν ήταν τόσο εύκολο να ελευθερωθεί από τα παλιά. . Η εικόνα της Nilovna δείχνει μια περίπλοκη συνένωση αντικρουόμενων συναισθημάτων και φιλοδοξιών. Σχεδόν τον κύριο ρόλο, ειδικά στο πρώτο μέρος του μυθιστορήματος, παίζει η υπέρβαση παλιών ιδεών - η πίστη στον Θεό, η δυσπιστία στους ανθρώπους και ο φόβος τους. Γιατί το παρελθόν της έμαθε ότι οι άνθρωποι μισούν ο ένας τον άλλον, σε κάθε περίπτωση - θα έπρεπε να μισούν, σύμφωνα με τους νόμους του ιδιόκτητου κόσμου. Ο φόβος για τους ανθρώπους έχει γίνει για εκείνη ένα συνηθισμένο συναίσθημα. Και μόνο άλλοι άνθρωποι -όχι οι ίδιοι που γνώριζε μέχρι τώρα η μητέρα- μπόρεσαν να της εμφυσήσουν άλλα συναισθήματα, μια διαφορετική πίστη.

Αναγνωρίζοντας τους συντρόφους του Πάβελ, η Νίλοβνα σκέφτηκε τι έλεγαν, «και συνήθισε να συμφωνεί με τις σκέψεις τους». Αλλά αυτά είναι μόνο τα πρώτα βήματα σε ένα νέο, αήττητο μονοπάτι. Συμφωνώντας, «κατά βάθος δεν πίστευε ότι θα μπορούσαν να ξαναχτίσουν τη ζωή με έναν νέο τρόπο και ότι είχαν τη δύναμη να προσελκύσουν τους εργαζόμενους στη φωτιά τους». Στη συνέχεια, όμως, είδε πόσο ανησυχούσαν οι αρχές για τα φυλλάδια που μοίρασαν ο Πάβελ και οι φίλοι του και η περηφάνια γι' αυτόν προστέθηκε στον φόβο της μητέρας για την τύχη του γιου της. Και δεν είναι μόνο τα μητρικά συναισθήματα.

Ακούγοντας την ομιλία του Pavel στο συλλαλητήριο για το "bog penny", παρατηρώντας τη σεβαστική στάση απέναντί ​​του από τους εργάτες, η μητέρα άρχισε σταδιακά να συνηθίζει στην ιδέα ότι αυτοί οι γενναίοι άνθρωποι θα μπορούσαν να συσπειρώσουν τους εργαζόμενους γύρω τους. Και πάλι, τα λόγια της Νίλοβνα στον Πάβελ, καταθλιπτικό από την αποτυχία, δεν ήταν μια απλή μητρική παρηγοριά: «Σήμερα δεν κατάλαβαν - αύριο θα καταλάβουν».

Μετά τη σύλληψη του Πάβελ, ενώ παρέδιδε φυλλάδια στο εργοστάσιο, ο Νίλοβνα είδε με τι απληστία οι εργάτες διάβαζαν τον φλογερό λόγο της αλήθειας. Όλο και πιο συχνά ακούει από τους απλούς ανθρώπους τις λέξεις που κάποτε την τρόμαζαν - «εξέγερση», «σοσιαλιστές», «πολιτική» και η πίστη της στους επαναστάτες έχει γίνει ισχυρότερη, επιπλέον, έχει συγχωνευθεί με την πίστη στους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, έχοντας πιστέψει στον λαό και τους ηγέτες του, ο Νίλοβνα πίστεψε τελικά στην πιθανότητα της νίκης της επανάστασης. Αυτή η ανακάλυψη τη μεταμόρφωσε.

Και τώρα, στη διαδήλωση της Πρωτομαγιάς, είναι δίπλα στον γιο της. Ο συγγραφέας εστιάζει την προσοχή του σε μια πολύ σημαντική οπτική λεπτομέρεια: η μητέρα κοιτάζει προσεκτικά; στον Παύλο και στο πανό πάνω του, λέει περήφανα: «Αυτός που φέρει το πανό είναι ο γιος μου!» Φαίνεται πως αυτή τη στιγμή δεν βλέπει τίποτα -μόνο το λάβαρο της επανάστασης και δίπλα του- τον γιο της. Και αφού η διαδήλωση διαλύθηκε, ο Nilovna παίρνει ένα κομμάτι από ένα ραβδί με ένα μπάλωμα από ένα κόκκινο πανό και το απομακρύνει από το πεδίο της μάχης. Και ο κόσμος, «υπακούοντας σε μια αόριστη δύναμη που τους τράβηξε πίσω από τη μητέρα τους, την ακολούθησε σιγά σιγά». Σε αυτή τη συμβολική σκηνή, που ολοκληρώνει το πρώτο μέρος του μυθιστορήματος, η μητέρα εμφανίζεται ως συμπολεμιστής των επαναστατών, που ύψωσε ένα πανό που είχε πέσει στη μάχη.

Η διαίρεση του μυθιστορήματος σε δύο μέρη οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην πνευματική ανάπτυξη της Νίλοβνα, και αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με όσα ειπώθηκαν παραπάνω: τελικά, η ανανέωση ολόκληρου του λαού από την επανάσταση αποκαλύπτεται στην εικόνα της μητέρας. Εάν στο τέλος του πρώτου μέρους η Nilovna εξακολουθεί να πιστεύει στον Χριστό, τότε ήδη στο πρώτο κεφάλαιο του δεύτερου μέρους ο Γκόρκι μιλά για το συμβολικό όνειρο της μητέρας, που άνοιξε τα μάτια της στους ιερείς και την εκκλησία. Ο ιερέας στο όνειρο της Νίλοβνα εμφανίστηκε ως φύλακας της παλιάς τάξης, τον είδε δίπλα στους στρατιώτες που της έδειχναν τις ξιφολόγχες τους. Και όταν ξύπνησε, για πρώτη φορά στη ζωή της δεν προσευχήθηκε. Η ψυχολογική κατάσταση μιας γυναίκας που απελευθερώθηκε όχι από ένα απλό, αλλά από ένα πνευματικό φορτίο, μεταφέρεται καλά: «υπήρχε μια άδεια καρδιά στην καρδιά της». Αν ο Γκόρκι είχε πει - "εύκολο", θα ήταν ψεύτικο, γιατί δεν είναι εύκολο για την Πελαγία Νίλοβνα να αποχωριστεί τη θρησκεία και επομένως ένιωσε κενό.

Όπως μπορείτε να δείτε, το πνευματικό σημείο καμπής δεν συνέβη σύντομα, η διαδικασία υπέρβασης του παλιού ήταν μακρά και δύσκολη, αλλά από εκείνη τη στιγμή η Νίλοβνα συνέδεσε τελικά τη μοίρα της με τους συνεργάτες του Παύλου. Εντάσσεται άμεσα στον επαναστατικό αγώνα, μέσω αυτού εδραιώνεται η σύνδεση με την ύπαιθρο. Από αυτό '; η δειλή, φοβισμένη γυναίκα, που περπατούσε ακόμη και λοξά, όπως φαίνεται η Νίλοβνα στην αρχή του μυθιστορήματος, δεν άφησε ίχνος. Η αποθέωση της επαναστάτριας μητέρας ήταν η εξαιρετικά λακωνική, παθιασμένη ομιλία της στον σταθμό κατά τη σύλληψη - έκκληση στον λαό να ενωθεί για μια αποφασιστική μάχη με τον τσαρισμό.

Η εικόνα της Νίλοβνα είναι η μεγάλη επιτυχία του Γκόρκι. Μπορεί να ειπωθεί χωρίς υπερβολή ότι όλη η παγκόσμια λογοτεχνία δεν έχει καν απόπειρα να δείξει μια τόσο κολοσσιαία πνευματική ανάπτυξη μιας απλής γυναίκας. Μόνο μετά το μυθιστόρημα του Γκόρκι είδαμε κάτι αντίστοιχο στους Μ. Άντερσεν-Νέκσε, Α. Ζέγκερς, Τζ. Αμάντο και άλλους συγγραφείς. Ο Γκόρκι είδε μια τέτοια γυναίκα στη μέση του λαού και αποκάλυψε τον χαρακτήρα της ως σύμβολο της ανάστασης των μαζών. Δεν ήταν τόσο εύκολο να παρατηρήσεις τέτοιους ανθρώπους ανάμεσα στις γυναίκες, πόσο μάλλον δεν ήταν εύκολο να δείξεις τη Nilovna ως τυπικό φαινόμενο. Ακόμη και ο μπολσεβίκος κριτικός V. Borovsky αμφισβήτησε όχι μόνο την επαναστατική φύση της Nilovna, αλλά και την ίδια την ύπαρξη τέτοιων μητέρων, ανακαλύπτοντας στην άποψή του για το μυθιστόρημα του Gorky μια κατανόηση του τυπικού ως μαζικού. (Σημειώστε ότι σε ένα άρθρο για τον Bunin (1911), σκεπτόμενος τον ήρωα του The Village, Tikhon Krasov, ο Borovsky ερμήνευσε σωστά το πρόβλημα της καλλιτεχνικής γενίκευσης). Στο άρθρο «Maxim Gorky» (1910), ο κριτικός έγραψε: «Η αναβίωση της Nilovna και όλες οι δραστηριότητές της καθορίζονται αποκλειστικά και μόνο από την αγάπη για τον γιο της». Σε αυτή τη βάση, ο Borovsky αρνείται να θεωρήσει τη Nilovna επαναστάτρια, θεωρώντας τη μόνο ως μητέρα, και αυτό εξηγεί ακόμη και την αποτυχία (!;) του μυθιστορήματος: "... η εστίαση μεταφέρεται από πραγματικές άμεσες φιγούρες σε μια μέτρια φιγούρα"

Πράγματι, η Νίλοβνα μπήκε στον αγώνα από αγάπη για τον γιο της. Αυτό ήταν το πρώτο κίνητρο. Αλλά σύντομα η υπόθεση του Παύλου και των συντρόφων του, η υπόθεση όλου του λαού, γίνεται η πιο σημαντική για αυτήν. Μερικές φορές η σύλληψη του γιου της θεωρείται η πρώτη ώθηση για την επαναστατική δραστηριότητα της Νίλοβνα. Ωστόσο, έχουμε ήδη δει ότι ακόμη και πριν από τη σύλληψη του Πάβελ, γίνεται βοηθός του, ακόμη και πριν τη σύλληψη, είδε την αλήθεια του. Η Νίλοβνα μπαίνει κατευθείαν στην «υπόθεση» ως μαχήτρια που αντικατέστησε αυτόν που ήταν εκτός δράσης, αν και μπήκε σε αυτό το μονοπάτι με δειλία και αβεβαιότητα, κάτι που είναι φυσικό για έναν αρχάριο, ειδικά για μια γυναίκα.

Ο Γκόρκι στα έργα του συχνά καταφεύγει στη χρήση μοτίβων. Στην αποκάλυψη του πνευματικού κόσμου της Νίλοβνα, αυτή η τεχνική χρησιμοποιείται με έναν ιδιαίτερα ενδιαφέροντα τρόπο. Η έφεση του συγγραφέα στην ίδια λέξη, η περιγραφή του ίδιου συναισθήματος της μητέρας σε διαφορετικά στάδια του ταξιδιού της βοηθά να φανεί η εσωτερική κίνηση του χαρακτήρα, αφού το συναίσθημα αποκτά νέο περιεχόμενο, η λέξη γεμίζει με νέο νόημα.

Ένα από τα βασικά μοτίβα στην εικόνα της Nilovna είναι το κίνητρο του φόβου και η υπέρβασή του. Και κοιτάξτε προσεκτικά - τι συμβαίνει σε μια συνεσταλμένη γυναίκα καθώς ενώνει τον γιο της στην επιχείρηση. Στην αρχή, φοβόταν τα πάντα, "έζησε με φόβο όλη της τη ζωή", η συνήθης κατάστασή της ήταν "ανήσυχη προσδοκία ξυλοδαρμού", επομένως ήταν πάντα τεταμένη, κινούμενη κάπως πλάγια ... Και τώρα - η πρώτη νέα παρόρμηση. Η μητέρα μαθαίνει ότι ο Πάβελ συμμετείχε στον αγώνα: "Στάθηκε, ειδοποίησε, περίμενε κάτι σημαντικό" και "τρόμαξε - για τον γιο της". Αλλά τότε μια αίσθηση υπερηφάνειας ενώνεται με το αίσθημα του φόβου. Και σύντομα το αίσθημα του φόβου αποκτά νέο περιεχόμενο - ο συγγραφέας χρησιμοποιεί όλο και περισσότερο τη λέξη «άγχος».

Έτσι, ο φόβος για τον γιο μετατρέπεται σε άγχος για τον γιο, για τους συντρόφους του, για την κοινή υπόθεση. Ο φόβος των εχθρών αντικαθίσταται από ένα αίσθημα περιφρόνησης για αυτούς. Τα συναισθήματα της μητέρας μεταφέρονται ιδιαίτερα καλά στη σκηνή του δικαστηρίου. Στον Πάβελ και τους κομματικούς του συντρόφους, ο Νίλοβνα είδε την αληθινή ζωή, την πνευματική υγεία. Αυτοί που έκριναν θεωρούνται από αυτήν ως νεκροί και νιώθει αηδία για αυτούς. Είναι μετά τη δοκιμή που κάνει ένα σημαντικό αποτέλεσμα για τον εαυτό της: "Τώρα δεν είναι τρομακτικό ..."

Άλλα γραπτά για αυτό το έργο

Ούτε στο έργο του ίδιου του Γκόρκι πριν από το 1905, ούτε στο έργο οποιουδήποτε άλλου Ρώσου ή ξένου συγγραφέα, δεν υπήρχε μια τόσο διεισδυτική εικόνα της διαδικασίας ανανέωσης της ψυχής, μια τόσο λεπτή αποκάλυψη όλων των αποχρώσεων του σχηματισμού ενός νέα επαναστατική συνείδηση, που συναντάμε στο μυθιστόρημα «Μητέρα».

Τα παραπάνω ισχύουν κυρίως για την εικόνα της Nilovna. Είναι η βασική, πρωταγωνίστρια του μυθιστορήματος. Η καθοριστική σημασία αυτής της εικόνας στη δομή του βιβλίου φαίνεται ήδη από τον τίτλο του.

Το πιο αξιοσημείωτο πράγμα στην ιστορία της Nilovna είναι ο αρμονικός συνδυασμός του θέματος της καρδιάς της μητέρας με το θέμα του κοινωνικού και του πολιτικού.

Ένα είδος ψυχολογικού χρονικού ξετυλίγεται μπροστά μας. Και πόσες πνευματικές αποχρώσεις είναι αποτυπωμένες σε αυτό! Η ήσυχη και υποχωρητική θλίψη μιας γυναίκας που καταδυναστεύεται από τον ταπεινωμένο, άγριο σύζυγό της. Η ίδια υποχωρητική και οδυνηρή θλίψη, που προκλήθηκε από το γεγονός ότι ο νεαρός-γιος φαινόταν να είχε κινηθεί κατά μήκος του -άγριου και απάνθρωπου- μονοπατιού του πατέρα του. τις πρώτες χαρές στη ζωή της, που βίωσε η ίδια, όταν ο γιος της κατάφερε να ξεπεράσει τους φτηνούς πειρασμούς των μεθυσμένων και άγριων διασκεδάσεων. τότε ένα νέο άγχος της καρδιάς της μητέρας στη θέα του γεγονότος ότι ο γιος "συγκεντρωμένος και πεισματικά κολυμπάει κάπου στο πλάι από το σκοτεινό ρεύμα της ζωής" ...

Οι ειδικοί μας μπορούν να ελέγξουν το δοκίμιό σας σύμφωνα με τα κριτήρια ΧΡΗΣΗΣ

Ειδικοί ιστότοπου Kritika24.ru
Δάσκαλοι κορυφαίων σχολείων και σημερινοί ειδικοί του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Ο συγγραφέας δεν βιάζεται. Ξέρει ότι δεν υπάρχουν στιγμιαίες ανανεώσεις της ψυχής, Και από μπροστά μας περνά μέρα με τη μέρα η ζωή μιας μητέρας. Παρατηρούμε τόσο τις αμφιβολίες της όσο και την αποξένωση από τον γιο της και τους φίλους του που προέκυψαν σε ορισμένες στιγμές - και παρατηρούμε πώς διαμορφώνονται σταδιακά νέες διαθέσεις και έννοιες στον πνευματικό της κόσμο. Και πόσο περίπλοκος, πόσο πλούσιος αποδεικνύεται ο πνευματικός της κόσμος!

Στο μυθιστόρημα του Γκόρκι, το αιώνιο αποκτά νέο νόημα και νέα οξύτητα, γιατί παρουσιάζεται στο πιο περίπλοκο δραματικό κοινωνικό πλαίσιο. και οι ιδεολογικές αναζητήσεις και οι ενοράσεις μιας γυναίκας του τέλους του 19ου - των αρχών του 20ου αιώνα ζωντανεύουν τρεμάμενα, επειδή διαποτίζονται από το αιώνιο φως του μητρικού συναισθήματος.

Η αρχή μιας νέας ιστορικής εποχής και μιας νέας λογοτεχνικής εποχής ανακοινώθηκε επίσης στον κόσμο από την εικόνα του Pavel Vlasov, όχι τόσο κορεσμένη με ψυχολογικές αποχρώσεις όσο η εικόνα της Μητέρας, αλλά και γοητευτική, μνημειώδης, γεμάτη βαθύ νόημα. Αυτή ήταν η πρώτη εικόνα στην παγκόσμια λογοτεχνία του πολιτικού ηγέτη των εργατών, που μετέφερε τις ιδέες του επιστημονικού σοσιαλισμού στις μάζες, οργανώνοντας τις μάζες για μια ζωντανή, πρακτική, επαναστατική υπόθεση.

Η εικόνα του Παύλου, όπως και η εικόνα της Μητέρας, σχεδιάζεται τόσο σε νηφάλια ρεαλιστικούς όσο και σε ανυψωμένους ρομαντικούς τόνους. Αυτά τα χρώματα προτείνει στον συγγραφέα η ίδια η ζωή. Ο επαναστατικός αγώνας της εργατικής τάξης απαιτούσε μια επιστημονική κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας, μια αυστηρή εξέταση όλων των παραγόντων της, και επίσης απαιτούσε αυτή την πνευματική έξαρση, αυτόν τον ενθουσιασμό, χωρίς τον οποίο η νίκη θα ήταν αδύνατη. Ως εκ τούτου, ο Pavel Vlasov παρουσιάζεται ως ένας νηφάλιος αναλυτής, ως ένας εξαιρετικά συγκρατημένος άνθρωπος, φθάνοντας σε «μοναστική αυστηρότητα» στην κατανόηση του καθήκοντός του, και εμφανίζεται επίσης σε δραματικές στιγμές της ζωής του, όταν ήθελε να «πετάξει στους ανθρώπους την καρδιά του, αναμμένη. από τη φωτιά ενός ονείρου αλήθειας.» «. Διαβάζοντας τέτοιες γραμμές, θυμόμαστε τον Ντάνκο. Αν όμως ο ήρωας του θρύλου ήταν τραγικά μοναχικός, τότε ο ήρωας του μυθιστορήματος είναι ισχυρός στη διαρκώς ισχυροποιημένη σχέση του με την συλλογικότητα του έργου, με την προοδευτική διανόηση. Ήρθε η εποχή της ιστορικής δημιουργίας των ευρύτερων τμημάτων των εργαζομένων - εργατών και αγροτών, μια εποχή που έβαλε μπροστά έναν εντελώς νέο τύπο ήρωα. Και αυτό φαίνεται όμορφα στο μυθιστόρημα.

Η καινοτομία του Γκόρκι εκδηλώθηκε επίσης αποκαλύπτοντας τις ευεργετικές αλλαγές που επέφερε το σοσιαλιστικό ιδεώδες στις οικογενειακές σχέσεις. Βλέπουμε πώς προκύπτει και εξελίσσεται η φιλία της Pelageya Vlasova και του Pavel Vlasov, μια φιλία που γεννήθηκε όχι μόνο από τη μητρική αγάπη και τη φιλική αγάπη, αλλά και από την κοινή συμμετοχή σε έναν μεγάλο ιστορικό σκοπό. Η πιο περίπλοκη διαλεκτική της σχέσης μεταξύ αυτών των δύο αξιόλογων ανθρώπων αποκαλύπτεται πολύ διακριτικά και διεισδυτικά από τον Γκόρκι. Ο Πάβελ έχει ισχυρή πνευματική επιρροή στη Νίλοβνα. Η επικοινωνία με τον γιο της ανοίγει ξανά τα μάτια της στον κόσμο. Ωστόσο, επηρεάζει και τον γιο της. Και η επιρροή της, όπως δείχνει ο Γκόρκι με τη βοήθεια λεπτών ψυχολογικών και κοσμικών αποχρώσεων, δεν ήταν λιγότερο σημαντική. Ίσως και πιο σημαντικό! Η επικοινωνία με τη Μητέρα ήταν για τον αυστηρό, στην αρχή κάπως ευθύς και σκληρός Πάβελ, ένα σχολείο εγκάρδιας καλοσύνης, σεμνότητας και διακριτικότητας. Έγινε πιο ήπιος απέναντι στους στενούς ανθρώπους, η ψυχή του έγινε πιο ευέλικτη, ευαίσθητη και σοφή. Πέτυχε μέσω της κοινωνίας με τη Μητέρα εκείνη την υψηλή ανθρωπιά, χωρίς την οποία ένας αληθινός επαναστάτης είναι αδιανόητος.

Πηγές:

• Gorky M. Επιλεγμένα / Πρόλογος. N. N. Zhegalova; Il. B. A. Dekhtereva.- M.: Det. λιτ., 1985.- 686 σ., εικ., 9 φύλλα. Εγώ θα.
σχόλιο: Αυτός ο τόμος περιλαμβάνει επιλεγμένα έργα του Μ. Γκόρκι: τις ιστορίες «Παιδική ηλικία» και «In People», τις ιστορίες «Makar Chudra», «Chelkash», «Song of the Falcon», «Once in the Autumn», «Konovalov» , «Πρώην Άνθρωποι» και άλλοι

Η εικόνα του Pavel Vlasov

ΜυθιστόρημαΤο «Mother» αποκαλύπτει μια εντελώς ξεκάθαρη θέση του συγγραφέα σε σχέση με τους κοινωνικούς μετασχηματισμούς. το έργο είναι εμποτισμένο με το πάθος του αγώνα για την αναδιοργάνωση της ζωής, που για μεγάλο χρονικό διάστημα οδήγησε σε μια πολύ μονόπλευρη αποτίμησή του στο πλαίσιο της σοβιετικής ιδεολογίας. Πίσω από τον «ηρωικό αγώνα μιας νέας γενιάς επαναστατών» δεν παρατήρησαν / ή δεν ήθελαν να προσέξουν / ζωντανούς ανθρώπους, με τις εσωτερικές τους αντιφάσεις, τα βάσανα, τις ηθικές αναζητήσεις τους. Και τελικά, ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος του ανθρώπου ήταν που ενδιέφερε τους μεγαλύτερους Ρώσους συγγραφείς, τα έργα των οποίων αναγνωρίζονται ως κλασικά της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Η μονόπλευρη προσέγγιση αυτού του έργου, που επιβάλλει η κομμουνιστική ιδεολογία, αναμφίβολα δεν μπορεί να ικανοποιήσει τον σύγχρονο αναγνώστη.

Πιθανώς, θα ήταν πιο σωστό να εξετάσουμε αυτό το έργο, εξερευνώντας τον πνευματικό κόσμο των χαρακτήρων. Έτσι, τα καλύτερα συναισθήματα που αναδύονται στις καρδιές καλούν τους ανθρώπους στην υπηρεσία μιας υψηλής και φωτεινής ιδέας. Όταν όμως αυτή η ιδέα συσκοτίζει όλα τα άλλα, υποδουλώνοντας έναν άνθρωπο, καταπνίγει στην ψυχή του τα ίδια τα συναισθήματα που τον ώθησαν να την υπηρετήσει.

Αυτό το παράδοξο είναι τραγικό. Και εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στην εικόνα του Pavel Vlasov, ο οποίος μέχρι πρόσφατα θεωρούνταν ως άνευ όρων θετικός. Αλλά σε αυτό εκδηλώνεται περισσότερο από όλα η «εμμονή με μια ιδέα», εδώ είναι που αυτό το φαινόμενο παίρνει τις πιο καταστροφικές μορφές. Η επιθυμία για τον δικό του υψηλό στόχο, που εξελίσσεται σε φανατισμό, καταστέλλει στην ψυχή του αιώνια ανθρώπινα συναισθήματα όπως η αγάπη των γιων, η αγάπη για το σπίτι, για μια γυναίκα. Σκληρά, όχι σαν τους γιους του, λέει στη μητέρα του ότι είναι καταδικασμένος να πεθάνει για την ιδέα του, δεν θέλει να την ακούσει πριν από τη διαδήλωση.

Η εικόνα του Πάβελ Βλάσοφ, ενός επαναστάτη εργάτη, καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την καινοτόμο ουσία του μυθιστορήματος του Μ. Γκόρκι. Αυτή η εικόνα ενσαρκώνει το κύριο νόημα του ιστορικού χρόνου, εκείνες τις τάσεις του που κατευθύνονται στο μέλλον.

Κατά τη γνώμη μας, η ανάλυση της εικόνας του Πάβελ δεν πρέπει να περιοριστεί μόνο στην αναζήτηση μιας απάντησης στο ερώτημα: πώς ένας συνηθισμένος εργαζόμενος κατέκτησε τη θεωρία και την πρακτική του επαναστατικού αγώνα; Άλλωστε, η πορεία του Παύλου συνδέεται με την εσωτερική ανάπτυξη, με τη διαμόρφωση του χαρακτήρα, με καθοριστικές αλλαγές στην ψυχολογία του εργαζόμενου ανθρώπου.

Εξετάστε ένα από τα πιο εντυπωσιακά επεισόδια όπου αποκαλύπτεται πλήρως το μεγαλείο του πνεύματος ενός νεαρού επαναστάτη, η δύναμη της ιδεολογικής του πεποίθησης και η ακλόνητη αποφασιστικότητά του. Στο μυθιστόρημα «Μητέρα» υπάρχει μια κατάσταση: κατά τη διάρκεια της διαδήλωσης της Πρωτομαγιάς, έρχεται μια στιγμή που το κεφάλι του πλήθους «σαν να χτύπησε κάτι»: ο δρόμος είχε αποκλειστεί από έναν γκρίζο τοίχο στρατιωτών. Από αυτόν τον σιωπηλό, ακίνητο τοίχο μια ανάσα κρύου φύσηξε πάνω από τους εργάτες, και ο κόσμος οπισθοχώρησε, άρχισε να παραμερίζεται, κολλημένος στα σπίτια και τους φράχτες. Αλλά η φωνή του Πωλ εξακολουθούσε να ακουγόταν καθαρή και καθαρή.

«Σύντροφοι», είπε ο Πάβελ, «όλη μας η ζωή μπροστά - δεν υπάρχει άλλος δρόμος για εμάς!»

Δίπλα στον Πάβελ στη διαδήλωση, οι σύντροφοί του είναι άνθρωποι που επέλεξαν συνειδητά τον δρόμο του αγώνα, που δεν πτοήθηκαν όταν συναντήθηκαν με τους στρατιώτες. Γιατί ο Παύλος είναι ακόμα μπροστά; Γιατί επιμένει στο δικαίωμά του να φέρει το πανό; Φυσικά, δεν καθοδηγείται από φιλόδοξες σκέψεις, αλλά από τα συμφέροντα του σκοπού που υπηρετεί: ήταν ο πρώτος που ξεκίνησε το έργο της εκπαίδευσης των μαζών στον οικισμό, στάθηκε επικεφαλής του σοσιαλδημοκρατικού κύκλου, πήγαν σε αυτόν για συμβουλές, πίστεψαν σε αυτόν. Εκπροσωπούσε το κόμμα των επαναστατών και όταν το κόμμα ηγήθηκε του πολιτικού αγώνα των εργατών, έπρεπε να σταθεί στο πιο περίοπτο και επικίνδυνο μέρος. Από αυτό εξαρτιόταν η στάση των εργατών στην επαναστατική προπαγάνδα και σε αυτήν την αλήθεια, που για τον Παύλο ήταν πιο αγαπητή από τη ζωή.

Η πρώτη αίτηση για ανεξαρτησία ήταν μια διαμαρτυρία για τους ξυλοδαρμούς του πατέρα του. Ένας δεκατετράχρονος έφηβος σταμάτησε το χέρι που σηκώθηκε πάνω από το κεφάλι του και δήλωσε σταθερά: «Δεν θα ενδώσω άλλο…».

Μια πιο σοβαρή απόδειξη της γέννησης μιας προσωπικότητας είναι η δυσαρέσκεια με τη συνηθισμένη ζωή της νεολαίας του εργοστασίου, η αναζήτηση ενός διαφορετικού δρόμου. Όταν ο Πάβελ λέει στη Νίλοβνα ότι διαβάζει απαγορευμένα βιβλία, ότι γι' αυτό μπορούν να μπουν στη φυλακή, η μητέρα, που μετρά όλα τα δεινά που απειλούν τον γιο της με την καρδιά της, θα αναστενάσει: "Επικίνδυνα άλλαξες, ω Κύριε!"

Χρειαζόταν ένα ανεξάρτητο, γενναίο μυαλό και μεγάλο θάρρος για να μπορέσουν, αντίθετα με τις παραδόσεις αιώνων, αντίθετα με τους κανόνες και τα έθιμα στα οποία υπάκουαν τόσο οι πατέρες όσο και οι παππούδες, να φύγουν από την πεπατημένη, να διαλέξουν τον δύσκολο δρόμο προς το βασίλειο του δικαιοσύνη. Αυτό δεν σήμαινε να κάνουμε εκείνο το βήμα μπροστά που μόνο οι ηρωικές φύσεις μπορούν να κάνουν;

Και ο Παύλος θα είναι πάντα έτοιμος να αντιμετωπίσει τον κίνδυνο στο όνομα της Αλήθειας που καταλαβαίνει. Όταν προκληθεί αναταραχή στο εργοστάσιο λόγω της «πένας του βάλτου», ο Βλάσοφ θα σταθεί δίπλα στον διευθυντή και, εκ μέρους των εργαζομένων, θα απαιτήσει φωναχτά να ακυρωθεί η εντολή αφαίρεσης της δεκάρας. Αλλά για αυτό θα μπορούσαν να απολυθούν από τη δουλειά, να συλληφθούν.

Όταν ο τοίχος των στρατιωτών, γεμάτος ξιφολόγχες, κινείται "ομαλά και ψυχρά" προς τους διαδηλωτές και ο Αντρέι σπεύδει ακούσια προς τα εμπρός για να μπλοκάρει τον Πάβελ, θα απαιτήσει απότομα: "Έλα, σύντροφε! .. Μπροστά - το πανό!"

Όταν οι σύντροφοί του πρότειναν στον Πάβελ να δραπετεύσει από τη φυλακή, απέρριψε αυτό το σχέδιο: έπρεπε να «σταθεί στο ύψος του», να διακηρύξει ανοιχτά, δυνατά τα συνθήματα της Σοσιαλδημοκρατίας και να ορίσει το πρόγραμμα του κόμματός του.

Το πορτρέτο του Πάβελ δίνεται σχεδόν πάντα μέσα από την αντίληψη της μητέρας του, η οποία, ανησυχώντας γι 'αυτόν, δεν μπορεί παρά να τον θαυμάσει και να είναι περήφανη γι 'αυτόν: "Τα μάτια του γιου έκαιγαν όμορφα και ελαφρά", "Τα μπλε μάτια του, πάντα σοβαρά και αυστηρός, τώρα καιγόταν τόσο απαλά και στοργικά», «ήταν ο πιο όμορφος απ' όλους», «Η μητέρα κοίταξε στο πρόσωπό του και είδε μόνο μάτια, περήφανα και τολμηρά, να καίγονται», «είδε το πρόσωπο του γιου της, το χάλκινο μέτωπό του και τα μάτια του να καίγονται με τη φωτεινή φωτιά της πίστης». Η εικόνα του γιου μέσα από την αντίληψη της μητέρας είναι ένας από τους τρόπους έκφρασης της θέσης του συγγραφέα. Μολύνοντας τον αναγνώστη με τα συναισθήματα της μητέρας του, κάνοντάς τον περήφανο και να θαυμάζει τον Πάβελ, ο Γκόρκι επιβεβαιώνει το αισθητικό του ιδανικό.

Βλέποντας τα χαρακτηριστικά του πορτρέτου του Παύλου, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι επαναλαμβάνουν τους ίδιους ορισμούς που περιγράφει ο Danko.

Η φωτιά της αγάπης για τους ανθρώπους καίει επίσης στην καρδιά του Πάβελ και το κύριο κίνητρο της δραστηριότητάς του είναι το ίδιο με αυτό του ήρωα του θρύλου - "Τι θα κάνω για τους ανθρώπους;"

Ο ήρωας του θρύλου του Γκόρκι είναι ένα σύμβολο που αντανακλούσε τη δίψα για μια ηρωική πράξη, η οποία γινόταν όλο και πιο καθαρά αισθητή στην προηγμένη ρωσική κοινωνία, στο προλεταριακό περιβάλλον στο τέλος των δύο αιώνων.

Σε πραγματικές συνθήκες, η αποφασιστικότητα να αλλάξει ο κόσμος στο όνομα του θριάμβου της Αλήθειας και της Δικαιοσύνης οδήγησε τους προλετάριους στις ιδέες του σοσιαλισμού. Κάτω από συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες, διαμορφωνόταν ένας νέος τύπος φιγούρας - ένας συνειδητοποιημένος εργάτης, ένας αγωνιστής του σοσιαλισμού. Στο μυθιστόρημα "Μητέρα" ο Γκόρκι δημιουργεί μια ρεαλιστική εικόνα ενός επαναστάτη εργάτη, δείχνει τον ήρωα της νέας εποχής σε τυπικές συνθήκες ζωής. Ο χαρακτήρας του Pavel Vlasov δίνεται στην ανάπτυξη, στο σχηματισμό, στην εσωτερική ανάπτυξη.

Εδώ ο Πάβελ ακούει τις ήπιες μομφές της μητέρας του και, σαν για πρώτη φορά, τη βλέπει βασανισμένη από τη δουλειά, ταπεινωμένη από τον φόβο, πρόωρα γερασμένη και για πρώτη φορά σκέφτεται τη μοίρα της. Αυτό το κρίμα για τη μητέρα, οι σκέψεις για τη ζωή της είναι τόσο φυσικές, τόσο ανθρώπινα κατανοητές. Ταυτόχρονα, ίσως, από αυτή τη στιγμή αρχίζει η πνευματική αφύπνιση του Παύλου, το έργο της συνείδησης, που θα τον οδηγήσει σε ένα επαναστατικό μονοπάτι: από σκέψεις για τα βάσανα ενός αγαπημένου προσώπου - σε σκέψεις για τη ζωή ενός εργασιακού οικισμού - στην επίγνωση του ιστορικού ρόλου της τάξης, της οποίας τα χέρια κάνουν Όλα.

Εδώ είναι η πρώτη ομιλία για την αλήθεια. Η πεποίθηση και η νεότητα του Παύλου είναι πολύ καλά αισθητές σε αυτήν. Μιλάει ενθουσιασμένος, διακαώς, χαίρεται που βρήκε λόγια κατανοητά στη μητέρα του - «η νεαρή υπερηφάνεια, με τη δύναμη του λόγου, ανύψωσε την πίστη του στον εαυτό του».

Και μετά από μια αποτυχημένη προσπάθεια να οργανώσει απεργία, ο Πάβελ τριγυρνάει σκυθρωπός, κουρασμένος: «Είμαι νέος, αδύναμος, αυτό είναι! Δεν με πίστεψαν, δεν ακολούθησαν την αλήθεια μου, σημαίνει ότι δεν ήξερα πώς να το πω! ..» Αλλά δεν υποχωρεί, πιστεύει: σήμερα δεν κατάλαβα - αύριο θα καταλάβουν. Στην συναλλαγή με ανθρώπους, με μια μάζα εργαζομένων, ελέγχει την αλήθεια της γνώσης που αποκτάται από τα βιβλία, αποκτά την απαραίτητη εμπειρία και διαμορφώνεται ως ηγέτης. Και εδώ έχουμε έναν επαναστάτη με κατεστημένη κοσμοθεωρία, έναν ενεργό μαχητή ενάντια στο κακό που υπάρχει στον κόσμο. Ο λόγος του στη δίκη όχι μόνο φουντώνει, πείθει με αδιάψευστη λογική.

Μεταξύ των τεχνικών δημιουργίας χαρακτήρων, σημαντικό ρόλο παίζουν οι διάλογοι και οι διαφωνίες, στις οποίες ο αναγνώστης συμμετέχει άθελά του: συγκρίνει τις θέσεις των διαφωνούντων, συλλογίζεται τις σκέψεις τους και βρίσκει επιχειρήματα υπέρ ή κατά. Ένα από τα προβλήματα που συζητούνται στις σελίδες του μυθιστορήματος είναι η δύναμη του μυαλού και της καρδιάς. «Μόνο η λογική θα ελευθερώσει έναν άνθρωπο!» είπε αποφασιστικά ο Πολ. "Το μυαλό δεν δίνει δύναμη! - αντιρρησίασε ο Ράμπιν δυνατά και επίμονα. - Η καρδιά δίνει δύναμη - όχι το κεφάλι..."

Ποιος έχει δίκιο; Ποια είναι η δύναμη του μυαλού και ποια η δύναμη της καρδιάς;

Η δύναμη του μυαλού, κατά την κατανόηση του Παύλου, είναι κυρίως η δύναμη των προηγμένων κοινωνικών ιδεών, η επαναστατική θεωρία, η οποία σας επιτρέπει να δείτε τις βαθιές διαδικασίες της ζωής, να κατανοήσετε τα μοτίβα της, σαν προβολέας, φωτίζει το μονοπάτι προς το μέλλον. Ωστόσο, οι προηγμένες θεωρίες δεν είναι καρπός ψυχρών υπολογισμών του νου. Εμφανίζονται με βάση τη σκληρή εμπειρία πολλών γενεών, που συχνά πληρώνονται με το κατόρθωμα της αυταπάρνησης, με ανιδιοτελείς θυσίες.

Ο Νίλοβνα, σκεπτόμενος ανθρώπους που "υποφέρουν για τους ανθρώπους, πάνε στη φυλακή και στη Σιβηρία", λέει: "Αγαπούν! Εδώ είναι αγνή αγάπη!" Και οι εργάτες ακολούθησαν τον Παύλο, γιατί η καρδιά του ήταν στραμμένη προς αυτούς.

Σημειώθηκε παραπάνω ότι ο Παύλος εμφανίζεται συχνά μπροστά στον αναγνώστη, φωτισμένος από τη μητρική αγάπη, και με αυτόν τον τρόπο ο συγγραφέας εκφράζει τη στάση του απέναντι στον ήρωα. Αλλά η μητρική αντίληψη του γιου και των πράξεών του ελέγχεται επίσης από τη γνώμη των ανθρώπων: οι εργατικοί οικισμοί αναγνώρισαν τον ηγέτη τους σε αυτόν, η μοίρα του ενθουσιάζει τους ανθρώπους που δεν ήταν εξοικειωμένοι με τη μητέρα του που συγκεντρώθηκαν στο δικαστήριο, μέλη των εργαζομένων κύκλοι στην πόλη προφέρουν το όνομά του με περηφάνια και θαυμασμό («Ήταν ο πρώτος που σήκωσε ανοιχτά το λάβαρο του κόμματός μας!»), φυλλάδια με τα λόγια του αρπάζονται άπληστα από τα χέρια της Νίλοβνα από τους ανθρώπους στο σταθμό.

Δεν υπάρχει ερωτική σχέση στο μυθιστόρημα, που ήταν συχνά η κινητήρια δύναμη πίσω από την πλοκή στα ρωσικά μυθιστορήματα του 19ου αιώνα που ήταν γνωστά στους μαθητές. Ωστόσο, το ερώτημα ποια θέση κατέχουν η αγάπη και η οικογένεια στη ζωή ενός επαναστάτη τίθεται περισσότερες από μία φορές στην πορεία της ιστορίας της ζωής του Παύλου και των συντρόφων του.

Ένας άνθρωπος που έχει επιλέξει τον δρόμο του αγώνα πρέπει να ξέρει τι περιμένει την οικογένειά του, τα παιδιά του, πρέπει να βρει τη δύναμη να αντέξει τη λαχτάρα για τα αγαπημένα του πρόσωπα και τον φόβο για αυτούς. Δεν χρειάζεται λιγότερη ηθική δύναμη για να εγκαταλείψουμε την οικογένεια, βάζοντας πάνω απ' όλα τις επιχειρήσεις. Όμως μια τέτοια αυταπάρνηση δεν μιλάει καθόλου για κατωτερότητα, για κώφωση της καρδιάς. Δεν είναι πολλές οι σελίδες του μυθιστορήματος που μιλούν για την αγάπη, αλλά από αυτές τις σελίδες πηγάζει το φως της υψηλής ανθρωπιάς, της ηθικής αγνότητας. Αγνή και αυστηρή είναι η αγάπη του Πάβελ και της Σασένκα. Σπάνιες και τσιγκουνιές είναι οι λέξεις στις οποίες η συγκρατημένη τρυφερότητα διαπερνά, αλλά αυτές οι λέξεις είναι πολύτιμες επειδή είναι γνήσιες. Ανησυχώντας για την υγεία και τη ζωή του Πάβελ, η Σασένκα καταλαβαίνει ότι το πιο σημαντικό πράγμα για αυτόν είναι το θέμα και, έχοντας αφήσει τον εαυτό της να ονειρευτεί λίγο για το πώς θα εγκατασταθεί στη Σιβηρία με τον Πάβελ και, ίσως, θα υπάρχουν παιδιά, επιστρέφει στο πραγματικότητα, έτοιμος για νέους χωρισμούς: τελικά ο Πάβελ δεν θα ζήσει στη Σιβηρία, σίγουρα θα φύγει για να συνεχίσει τον αγώνα. "Δεν πρέπει να υπολογίζει μαζί μου και δεν θα τον ντροπιάσω. Θα είναι δύσκολο για μένα να τον αποχωριστώ, αλλά, φυσικά, μπορώ να το αντέξω".

Όπως μπορούμε να δούμε, η εικόνα του Παύλου είναι η εικόνα ενός ανθρώπου που κάνει, αν και όχι με κακόβουλη πρόθεση, δυστυχισμένους εκείνους στους οποίους είναι αγαπητός. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα από την ιστορία του έρωτά του. Στη ζωή, αντιμετωπίζει συνεχώς μια επιλογή μεταξύ μιας ιδέας και μιας ζωντανής ψυχής. Και επιλέγει μια ιδέα ... Επομένως, η εικόνα του Pavel Vlasov, κατά τη γνώμη μας, είναι τραγική. Στην ψυχή αυτού του ατόμου υπήρχε μια διχόνοια ανάμεσα στα βαθύτερα, ριζικά, ζωτικά θεμέλια και την ιδέα, τον στόχο που έθεσε.

Η εικόνα του Andrey Nakhodka

Κατανοώντας τον χαρακτήρα του Pavel, είναι αδύνατο να παρακάμψουμε τον Andrey Nakhodka. Τοποθετώντας αυτούς τους χαρακτήρες δίπλα-δίπλα, ο συγγραφέας ενθαρρύνει τους αναγνώστες να τους συγκρίνουν, να τους συγκρίνουν και μέσω αυτής της σύγκρισης γίνεται πιο βαθιά κατανοητή η έννοια της καλλιτεχνικής εικόνας και η αξιολόγηση των φαινομένων της ζωής που περιέχονται σε αυτήν.

Το εύρημα αρέσει συνήθως στους αναγνώστες. Είναι πιο απλός, πιο κατανοητός από τον Παύλο.

Οι αναγνώστες συνήθως έχουν μια καλή ιδέα για την εμφάνιση του Αντρέι: μια αμήχανη μακριά φιγούρα, στην οποία υπήρχε κάτι αστείο και αξιαγάπητο, ένα στρογγυλό κομμένο κεφάλι, ένα απαλό φως από μπλε μάτια και ένα χαμόγελο τόσο πλατύ που φαινόταν σαν να «τα αυτιά κουνήθηκαν στο πίσω μέρος του κεφαλιού». Το εύρημα προσελκύει τους αναγνώστες με την εγκαρδιότητα, την ευαισθησία, την προσεκτική στάση απέναντι στους ανθρώπους, την ετοιμότητα να τους βοηθήσει.

Ο Nakhodka απορρίπτει τον κόσμο στον οποίο η κακία και το μίσος θριαμβεύουν. Ζει σε ένα όνειρο μιας εποχής που δεν θα υπάρχουν πόλεμοι, εχθρότητα, σκληρότητα, ψέματα στη γη, «όταν οι άνθρωποι αρχίσουν να θαυμάζουν ο ένας τον άλλον, όταν όλοι θα είναι σαν ένα αστέρι μπροστά στον άλλον». Αλλά είναι πραγματικά κακό που στην ψυχή του ζει τόσο ξεκάθαρα, τόσο απτά η ιδέα των «μελλοντικών διακοπών για όλους στη γη» που θέλει τόσο πολύ να βλέπει ανθρώπους ευγενικούς, δυνατούς, ελεύθερους και περήφανους; Άλλωστε αυτό το φωτεινό όνειρο, το «καταπληκτικό» που βρίσκεται στην ψυχή του, που τον κάνει δυνατό και ακλόνητο, τον βοηθά στο ακανθώδες επαναστατικό μονοπάτι.

Βλέπουμε πώς ο Nakhodka υποφέρει από το γεγονός ότι δεν εμπόδισε τη δολοφονία του άθλιου και αξιολύπητου κατασκόπου Isaika, η καρδιά του επαναστατεί ενάντια στη σκληρότητα. Ωστόσο, ο Αντρέι λέει αμέσως ότι για χάρη των συντρόφων του, για χάρη του σκοπού, μπορεί να κάνει τα πάντα: «Αν ο Ιούδας σταθεί εμπόδιο στους τίμιους, περιμένοντας να τους προδώσει, θα είμαι ο ίδιος ο Ιούδας όταν δεν το κάνω καταστρέψτε τον!»

Γνωρίζει ότι η επανάσταση δεν θα είναι αναίμακτη, ότι μόνο με τα όπλα στα χέρια μπορείς να νικήσεις, και σε αυτόν τον αγώνα δεν υπάρχει χώρος για οίκτο για τους εχθρούς του λαού: στο κάτω-κάτω, «κάθε σταγόνα του αίματος τους πλένεται εκ των προτέρων δίπλα σε λίμνες δακρύων ανθρώπων…»

Στο μυθιστόρημα, ο Nakhodka παρουσιάζεται ως ένας συνεπής και επίμονος μαχητής. Πάνω από μία φορά διώχθηκε, πέρασε πολλές μέρες στη φυλακή, αλλά δεν υποχώρησε, δεν φοβήθηκε τον κίνδυνο. Κανένας από τους συντρόφους του Nakhodka δεν αμφιβάλλει για την αγνότητα, την ειλικρίνεια των πεποιθήσεών του, την αξιοπιστία και την πιστότητά του. Για αυτόν τον ευγενικό και ευγενικό άνθρωπο, ο Ράιμπιν μιλάει ως εξής: "Μερικές φορές ακούω πώς μιλάει στο εργοστάσιο, και σκέφτομαι - δεν μπορείτε να το αμφισβητήσετε, μόνο ο θάνατος θα τον νικήσει. Ένας νευρικός άνθρωπος!"

Ο Πάβελ και ο Αντρέι είναι δύο διαφορετικοί χαρακτήρες. Ωστόσο, δεν αντιτίθενται από τον συγγραφέα. Τι κρύβεται πίσω από τη δυνατή φιλία αυτών των πολύ διαφορετικών ανθρώπων; Φυσικά, η συμπάθεια, το ενδιαφέρον για ένα άλλο άτομο, η ανάγκη επικοινωνίας μαζί του μπορεί να προκύψει ασυνείδητα. Αλλά η αληθινή φιλία απαιτεί αμοιβαία κατανόηση, ομοιότητα βασικών θέσεων ζωής. Ο Πάβελ και ο Αντρέι είναι ομοϊδεάτες, συνεργάτες. Συχνά προκύπτουν διαφωνίες μεταξύ τους, αλλά στις διαφωνίες η κοινότητα των απόψεών τους μόνο ενισχύεται. Κυρίως, καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον και εμπιστεύονται ο ένας τον άλλον. Είναι παντού κοντά. Κατά τη διάρκεια της διαδήλωσης της Πρωτομαγιάς, ο Αντρέι είναι έτοιμος να φέρει το πανό για να δεχτεί το μεγαλύτερο πλήγμα. Και παρόλο που ο Pavel υπερασπίστηκε το δικαίωμά του να προχωρήσει, ο Nakhodka δεν υστερεί πίσω του. Στη γενική χορωδία των φωνών που τραγουδούν ένα επαναστατικό τραγούδι, η απαλή και δυνατή φωνή του Andrey συγχωνεύεται με τη χοντρή, μπάσα φωνή του Pavel. Μαζί πηγαίνουν στην απειλητική σειρά των στρατιωτών. "Όσο είμαστε μαζί - θα πάμε παντού δίπλα δίπλα - να το ξέρεις!" - λέει ο Αντρέι Νίλοβνα.

Ίσως η πιο συγκινητική στιγμή στην ιστορία της σχέσης τους είναι η "εξήγηση της φιλίας" αφού ο Αντρέι "χτύπησε" στον Πάβελ, ο οποίος προσέβαλε τη μητέρα του με μια σκληρή λέξη (κεφάλαιο XXIII του πρώτου μέρους). Ο Πάβελ, ντροπιασμένος, παραδέχεται την ενοχή του, η Νίλοβνα συγκινείται, στην καρδιά της οποίας η δυσαρέσκεια εναντίον του γιου της παρέμεινε για λίγο. Συγκλονισμένος από τη δύναμη της μητρικής αγάπης, ο Andrey νιώθει ιδιαίτερα έντονα πόσο αγαπητοί του είναι αυτοί οι άνθρωποι - τόσο ο γιος του όσο και η μητέρα του. Και τώρα έρχεται η στιγμή της πλήρους πνευματικής ενότητας, όταν τρεις καρδιές, που ξεχειλίζουν από αγάπη και ευγνωμοσύνη, συγχωνεύονται σε μία. Ο Αντρέι «κοίταξε τη μητέρα και τον γιο με ελαφρώς κοκκινισμένα μάτια και, αναβοσβήνοντας, είπε με χαμηλή φωνή:

Δύο σώματα - μια ψυχή ... Στο πλαίσιο του έργου και με αυτόν τον τρόπο, καθώς και στη γραμμή πλοκής "Παύλος και Αντρέι" γενικά, επιβεβαιώνεται η ενότητα εργατών διαφορετικών εθνών, αυτή η διεθνής αδελφότητα, για την οποία οι σύντροφοι του Πάβελ Βλάσοφ μίλησαν με τέτοιο ενθουσιασμό στις τάξεις του κύκλου.

Δύο πεπρωμένα, στενά συνυφασμένα στην πλοκή του μυθιστορήματος, που αναπτύχθηκαν σχεδόν με την ίδια πληρότητα, υποδηλώνουν ότι και οι δύο ήρωες είναι απαραίτητοι στον ήχο του κύριου θέματος - το θέμα της επανάστασης. Η επιμονή και η θέληση του Παύλου, το μυαλό του, που αναζητά να κατανοήσει τα αίτια όλων των φαινομένων, αναζητά ένα συνδετικό νήμα στην ποικιλία των γεγονότων, η σιδερένια λογική των κατηγοριών του συμπληρώνονται από τη διακαή φιλοδοξία του Αντρέι για το μέλλον, το ζωηρό του όνειρο το βασίλειο της καλοσύνης της καρδιάς.

Εάν ο συγγραφέας αποδείξει την κανονικότητα της επανάστασης και την επίτευξη του μέλλοντος με την εικόνα του Pavel, τότε το κύριο νόημα της εικόνας του Nakhodka είναι ότι το σοσιαλιστικό ιδεώδες, η εικόνα του μέλλοντος, παρουσιάζεται απτά, συγκεκριμένα στους αναγνώστες σε όλη του τη μορφή.

Η εικόνα της Pelageya Nilovna

Η κεντρική εικόνα του μυθιστορήματος«Μητέρα» είναι η εικόνα της Πελαγίας. Η Νίλοβνα συμμετέχει σε όλα τα γεγονότα του μυθιστορήματος. Ο τίτλος του μυθιστορήματος πηγάζει από αυτόν τον συνθετικό ρόλο της εικόνας. Είναι αυτή που «εμπιστεύεται» με την καρδιά της να κρίνει τον Rybin, τον Fedya Mazin και τη Sofya. Οι εκτιμήσεις της για τους ανθρώπους του μυθιστορήματος είναι εξαιρετικές. νιώθει αυτό που οι άλλοι δεν βλέπουν ακόμα. Τα «όνειρά» της στο μυθιστόρημα είναι λεπτά και συμβολικά. Στο μυθιστόρημα «Μητέρα» ο Γκόρκι δείχνει τη διαδικασία εμπλουτισμού της φυσικής αγάπης της μητέρας για το παιδί της με μια αίσθηση πνευματικής εγγύτητας. Το θέμα της ανάστασης της ανθρώπινης ψυχής, το θέμα της δεύτερης γέννησης ενός ατόμου συνδέεται με την εικόνα της μητέρας. Ο Γκόρκι παίρνει την πιο δύσκολη εκδοχή αυτής της ανάστασης. Πρώτον, η Nilovna - 45 - "Ινδική εποχή", για μια γυναίκα εκείνης της εποχής ήταν πολλά. Πάρτε τη δύσκολη εκδοχή της αναγέννησης ενός ηλικιωμένου ανθρώπου με ήδη εδραιωμένη μοίρα και χαρακτήρα. Δεύτερον, ο Γκόρκι επιλέγει μια θρησκευόμενη γυναίκα ως ηρωίδα του. ο συγγραφέας βλέπει στην πίστη της μητέρας ένα συγκεκριμένο σύστημα αξιών, απόψεις για τον κόσμο που τη βοηθούν να ζήσει. γι' αυτό φοβάται τόσο την καταστροφή της πίστης της στον Θεό. Αυτό σημαίνει ότι η διαδικασία της αναγέννησης της μητέρας συνδέεται με αλλαγές στην κοσμοθεωρία. Τρίτον, η Nilovna είναι γυναίκα και σύμφωνα με τις παραδοσιακές ιδέες, ο ρόλος της γυναίκας περιοριζόταν στην οικογένεια και τα παιδιά, και αυτό περιπλέκει επίσης την ένταξή της στην ενεργό εργασία. Η κύρια πηγή της διαδικασίας της αναγέννησης είναι η μητρική αγάπη. Από την επιθυμία να είμαστε πιο κοντά στον γιο ή τουλάχιστον να μην τον θυμώσουμε, μεγαλώνει η επιθυμία να τον κατανοήσουμε και να τον βοηθήσουμε. Αλλά αυτή είναι μόνο η αρχή, τότε η ίδια η ιδέα την αιχμαλώτισε. Η μοίρα της Νίλοβνα είναι απόδειξη της καρποφορίας των επαναστατικών ιδεών.

Η κύρια αλλαγή στη Νίλοβνα είναι η υπέρβαση του φόβου της ζωής. Φοβόταν τη νέα εμφάνιση του γιου της. Η συμμετοχή στις υποθέσεις του γιου της, η διεύρυνση του κύκλου των γνωριμιών τη βοηθά να κατανοεί καλύτερα και να αγαπά τους ανθρώπους. Αυτή η αγάπη, η καλοσύνη είναι που οδηγεί τη Νίλοβνα στο γεγονός ότι παύει να φοβάται τους ανθρώπους. Γίνεται μητέρα σε όλους τους στενούς της φίλους ακόμα και σε μακρινούς ανθρώπους. Η ψυχική κατάσταση της Νίλοβνα φαίνεται στα πορτρέτα της: «Ήταν ψηλή, λίγο σκυμμένη, το σώμα της, σπασμένο από τη σκληρή δουλειά και τους ξυλοδαρμούς του συζύγου της, κινούνταν σιωπηλά και κάπως λοξά, σαν να φοβόταν να πληγώσει κάτι... Ήταν όλα μαλακά, λυπημένα, υποτακτικά…».

Ο ήρωας που φέρει την πνευματική αρχή μέσα του, στον οποίο είναι έντονα τα καλύτερα ανθρώπινα συναισθήματα, είναι αναμφίβολα ο Νίλοβνα. Η πανίσχυρη δύναμη της μητρικής της αγάπης κρατά τον Πωλ από την πλήρη βύθιση και τη φανατική τρέλα. Ήταν στην εικόνα της μητέρας που η πίστη σε έναν υψηλό στόχο και τον πλουσιότερο πνευματικό κόσμο συνδυάστηκαν πιο οργανικά. Εδώ, φυσικά, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η βαθιά και ισχυρή σύνδεση της Nilovna με τους ανθρώπους, η οποία πάντα αξιολογήθηκε στη ρωσική λογοτεχνία ως ο πλούτος της ανθρώπινης ψυχής, η εγγύτητά της με τις καταβολές, τις ρίζες του εθνικού πολιτισμού. Η ιδέα εμπνέει τη Νίλοβνα, της επιτρέπει να σηκωθεί, να αποκτήσει πίστη στον εαυτό της, αλλά δεν εξελίσσεται στο μυαλό της σε στόχο για φανατική υπηρεσία. Αυτό δεν συμβαίνει, πιθανώς επειδή η σύνδεση της Νίλοβνα με τις λαϊκές ρίζες είναι πολύ δυνατή. Προφανώς, αυτή η σύνδεση είναι που καθορίζει την εσωτερική ανθεκτικότητα ενός ατόμου. Σημειώστε ότι ο Andrei Nakhodka, ο συνάδελφος του Pavel, είναι πολύ βαθύτερος από αυτόν σε πνευματικούς όρους. Αυτή η εικόνα είναι επίσης κοντά στους ανθρώπους, αυτό αποδεικνύεται από τη στάση του απέναντι στη Nilovna: τρυφερότητα, φροντίδα, στοργή. Ο Παύλος δεν το έχει αυτό. Ο συγγραφέας δείχνει πόσο επικίνδυνο είναι για ένα άτομο να απομακρύνεται από τις λαϊκές ρίζες όταν χάνονται όλες οι αληθινές πνευματικές αξίες.

Ο τίτλος του μυθιστορήματος δεν επιλέχθηκε τυχαία από τον συγγραφέα. Άλλωστε, η μητέρα /αιώνια εικόνα/ είναι η αληθινή, ανθρώπινη, αγαπητική, ειλικρινής εικόνα.

Η αγροτιά στο μυθιστόρημα

Μία από τις κύριες σημασιολογικές και διαμορφωτικές ιδέες του μυθιστορήματος είναιτην ιδέα της ένωσης των ανθρώπων στον επαναστατικό αγώνα.

Μια σημαντική πτυχή της ενότητας των ανθρώπων στον επαναστατικό σκοπό είναι να ξεπεραστεί η δυσπιστία προς τον άνθρωπο, ειδικά μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, πάνω απ' όλα η δυσπιστία των εργατών και των αγροτών προς τους διανοούμενους. Ο Γκόρκι βλέπει νηφάλια τις δυσκολίες που προκύπτουν στην πορεία της επαναστατικής διαδικασίας και με τη διαίσθηση του καλλιτέχνη προβλέπει τρόπους για να τις ξεπεράσει.

Το θέμα της αγροτιάς απασχόλησε τον Γκόρκι, επειδή η Ρωσία είναι μια αρχέγονα αγροτική χώρα, που μπαίνει στο δρόμο του επαναστατικού αγώνα και εισάγει παραδόσεις αγροτικής ιδεολογίας και συμπεριφοράς σε αυτόν τον αγώνα.

Στη συνομιλία μεταξύ του Πάβελ και του Αντρέι, η στάση του Γκόρκι σε αυτό φαίνεται ξεκάθαρα: «Πρέπει να ακολουθήσουμε τον δρόμο μας, χωρίς να παραμερίσουμε ούτε ένα βήμα», είπε ο Πάβελ αποφασιστικά.

Και σκοντάφτουμε στο δρόμο σε πολλές δεκάδες εκατομμύρια ανθρώπους που θα μας συναντήσουν ως εχθρούς…

Η μητέρα κατάλαβε ότι ο Πάβελ δεν συμπάθησε τους χωρικούς και ο Μικρός Ρώσος στάθηκε υπέρ αυτών, αποδεικνύοντας ότι οι αγρότες έπρεπε επίσης να διδαχθούν καλά ... Καταλάβαινε τον Αντρέι περισσότερο και της φαινόταν σωστός ... "

Ως κεντρική εικόνα, ο Γκόρκι επιλέγει τον Mikhail Rybin, μια φαινομενικά άτυπη φιγούρα για τους αγρότες: είναι ένας εργάτης που έχει ήδη βρει τη θέση του στο εργασιακό περιβάλλον. Αλλά ο Rybin έχει μια τυπική αγροτική ψυχολογία, που δεν αλλοιώνεται ούτε από μια σωστή παραμονή στην πόλη, ο Γκόρκι τον βάζει στο επίκεντρο των «αγροτικών» γεγονότων.

Στο μυθιστόρημα, η εμφάνιση του Ράμπιν δημιουργείται έντονα: ένας συμπαγής, καταπραϋντικός άντρας με φλεγόμενα διαπεραστικά μάτια και μαύρη γενειάδα, προκαλεί και σεβασμό και ταυτόχρονα φόβο.

Κάθε λέξη του Rybin ζυγίζεται και γεμίζει με εσωτερική δύναμη. Ο Rybin αγαπά τους ανθρώπους που «δεν πηδάνε χωρίς μέτρηση», λέει για τον Pavel. Αυτή η εσωτερική δύναμη και σημασία είναι που κάνει τους άλλους να τον ακούν και να του επιτρέπουν να γίνει προπαγανδιστής μεταξύ των χωρικών. Ο Rybin πληρώνει ένα βαρύ συναισθηματικό τίμημα για κάθε λέξη. Ο Rybin λέει σωστά ότι "η αρχή δεν είναι στο κεφάλι, αλλά στην καρδιά! ..", "Η καρδιά δίνει δύναμη, και όχι το κεφάλι."

Ο Rybin έχει μια περίεργη άποψη για ένα άτομο. Στην αρχή του μυθιστορήματος, προχωρά από τη δυσπιστία προς τους ανθρώπους γενικότερα. Ένα άτομο, σύμφωνα με τον Rybin, είναι "αγενές", υπάρχει πολύς θυμός, δυσαρέσκεια, "εγκοπές" σε αυτόν που εμποδίζουν τους ανθρώπους να συνδεθούν μεταξύ τους. Ο Rybin, όχι χωρίς λόγο, πιστεύει ότι το "δικό του", με τη στενή έννοια της λέξης, είναι πολύ ακριβό για τους ανθρώπους και, μη βλέποντας την προοπτική, μπορούν να αρνηθούν να πλουτίσουν πολύ στο μέλλον στο όνομα των "σπανίων" παρόν. Πάνω σε αυτό χτίζει τα επιχειρήματά του όταν η απεργία αποτυγχάνει λόγω της «δεκάρας του βάλτου». Το ιδανικό του Rybin είναι η ηθική ανανέωση ενός ατόμου μέσα από τα βάσανα, που του δίνει το δικαίωμα να επηρεάζει τους άλλους.

Αλλά στο δρόμο του προς την ανανέωση, ο Rybin, που υπερασπίζεται τη δικαιοσύνη, είναι έτοιμος να χρησιμοποιήσει μορφές και μεθόδους που σε καμία περίπτωση δεν προέρχονται από το οπλοστάσιο της συνείδησης. Σταδιακά, ο Rybin ξεπερνά τη δυσπιστία του για τον άνθρωπο και τη λογική. Είναι αυτός που ρωτά τον Πάβελ και παίρνει από τη Νίλοβνα βιβλία και φυλλάδια για τους χωρικούς, με τη βοήθεια βιβλίων που επηρεάζουν τη συνείδησή τους.

Η δύναμη της εικόνας του Rybin είναι στη μη μονοδιάστατη, μη ευθύτητα της. ο συγγραφέας του αποκαλύπτει ξεκάθαρα τη δύναμη της γης, που είναι τόσο δυνατή στον αγρότη. Ο Γκόρκι δίνει στον Ράμπιν μια δύσκολη και δύσκολη μοίρα όχι μόνο στην προϊστορία, αλλά και στην πλοκή του μυθιστορήματος. Και αυτό είναι φυσικό, αφού διαφορετικοί άνθρωποι έχουν διαφορετικό δρόμο προς την επανάσταση. Για ανθρώπους όπως ο Rybin, δεν θα μπορούσε να είναι απλός. Ο Γκόρκι οδήγησε τους ήρωές του στην επανάσταση, ο καθένας με τον δικό του τρόπο.

Είναι σημαντικό να βρίσκουμε στα ψάρια και στους αγρότες αυτό που είναι παγκόσμιο και αιώνιο. Ψυχολογικά, είναι σημαντικό για τους αγρότες να έχουν προκατόχους και οπαδούς για να συμπεριληφθούν στο νέο. Μόνο λίγοι είναι σε θέση να ανοίξουν το δρόμο (Παύλος). Ο δρόμος του Ράμπιν και πολλών άλλων προς την επανάσταση είναι διαφορετικός από αυτόν του Πάβελ.

Πηγαίνουν όχι μέσω των ιδεών του βιβλίου στην «πράξη», αλλά μέσω της «πράξης» στο βιβλίο. Είναι πιο σημαντικό για αυτούς να επαληθεύσουν τα γεγονότα και να δημιουργήσουν μια θεωρία. Είναι σημαντικό γι 'αυτούς να έχουν τη δική τους άποψη - η εμπειρία κάποιου άλλου, τρεις φορές καλή, δεν είναι τόσο σημαντική για αυτούς όσο η δική τους, που υπέφεραν. Η πολυπλοκότητα της διαδρομής τέτοιων ανθρώπων προς την επανάσταση δεν μπορεί να αγνοηθεί.

Αξιοσημείωτες είναι οι εικόνες του χωρικού Πέτρου, που ήρθε να ακούσει τον Νίλοβνα μετά τη σύλληψη του Ρίμπιν, θα ακολουθήσει το δρόμο της επανάστασης μέχρι το τέλος.

Είναι περίεργο πώς ο Γκόρκι ζωγραφίζει αγροτικά τοπία. Φαίνεται ότι μετά τις αστικές σκηνές, τα αγροτικά τοπία θα πρέπει να είναι ελαφριά. Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει. Οι ζοφερές εικόνες της φύσης ταιριάζουν με μεγαλύτερη ακρίβεια στη γενική ιδεολογική και καλλιτεχνική αντίληψη της κοσμοθεωρίας του Γκόρκι.

Η εικόνα του παλιού κόσμου στο μυθιστόρημα "Μητέρα"

Ένα από τα βασικά προβλήματα της ανάλυσης, το πιο στενά συνδεδεμένομε τις φιλοδοξίες του σύγχρονου ανθρώπου - το θέμα της διαμόρφωσης της προσωπικότητας.

Για τον Γκόρκι, ένα από τα ερεθίσματα για τη σκηνοθεσία του ήταν η διαδικασία «καταστροφής του ατόμου» που παρατήρησε στη Ρωσία στον καπιταλισμό, όταν η πλειοψηφία των ανθρώπων από πάνω μέχρι κάτω γίνονται σκλάβοι της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

Στο μυθιστόρημα «Μητέρα» ο Γκόρκι βασίζεται στην καλλιτεχνική του εμπειρία.

Ο Γκόρκι σημειώνει ότι τόσο σε μια μεγάλη καπιταλιστική πόλη όσο και σε έναν εργατικό οικισμό ένα άτομο είναι σκλάβος. Είναι σημαντικό να ξεχωρίσουμε αρκετές ομάδες εχθρών στο μυθιστόρημα. Άλλωστε, αυτός ο κόσμος «δεν είναι στείρος». Η πρώτη ομάδα - ο βασιλιάς, ο επαρχιακός εισαγγελέας, δικαστές, αξιωματικοί, σότ, στρατιώτες, κατάσκοποι.

Η δεύτερη ομάδα - άνθρωποι από την ίδια σφαίρα με τους κύριους χαρακτήρες του μυθιστορήματος, αλλά υπερασπίζονται την ιδεολογία της άρχουσας τάξης - ο κύριος Βαβίλοφ, ο κατάσκοπος Ισαίκ Γκορμπόφ, ο ξενοδόχος Μπεγκούντσοφ.

Είναι χαρακτηριστικό ότι η πρώτη ομάδα παραμένει ανώνυμη, και στους εχθρούς «από τα κάτω» δίνεται επώνυμο. Εκτός από αυτούς τους χαρακτήρες, υπάρχει ένα ανώνυμο περιβάλλον ανθρώπων που είναι εχθρικοί ή επιφυλακτικοί για τις δραστηριότητες των επαναστατών. Πρέπει να σημειωθεί ότι στο μυθιστόρημα, εκτός από πραγματικές φιγούρες, υπάρχει μια άλλη εικόνα του εχθρού, μια συλλογική - αυτό που σκέφτονται και λένε για τους εχθρούς ο Pavel, ο Andrei, ο Nikolai Vyesovshchikov, ο Rybin, ο Samoilov - η εικόνα του εχθρού στο μυαλό των επαναστατών. Αυτό είναι σημαντικό για την κατανόηση του μυθιστορήματος.

Όλοι οι «εχθροί» που απεικονίζει ο Γκόρκι και οι υπηρέτες τους παρουσιάζονται ακριβώς ως «μηχανικοί άνθρωποι», μέρη της κρατικής μηχανής: ένας χωροφύλακας, ένας δικαστής, ένας εισαγγελέας, ένας τσάρος. Όλοι έχουν λειτουργίες: να κρίνουν, να συλλαμβάνουν, να ακολουθούν, αλλά δεν είναι προσωπικότητες «ακόμα και τα πρόσωπά τους σβήνονται».

Δεν είναι τυχαίο ότι στην περιγραφή των εχθρών κυριαρχούν οι λεπτομέρειες της εξωτερικής εμφάνισης, η πιο αξιοσημείωτη, που παρατηρείται επιφανειακά, μουστάκι, γενειάδα, πούλι, σπιρούνια. Το γκρι χρώμα της σκόνης συνοδεύει την περιγραφή των εχθρών. Με αυτό, ο Γκόρκι τονίζει την αποφυγή των εχθρών. Δεν βλέπουμε ψυχή σε κανένα από αυτά, ούτε μία δεν δείχνει τον εσωτερικό κόσμο. Η ψυχή τους φαίνεται να έχει φαγωθεί. Στον καπιταλισμό υπάρχει μια συνεχής «δολοφονία της ψυχής» όπως την αποκαλεί ο Παύλος.

Θυμός προς τους εχθρούς και φόβος για τον εαυτό του, ήρεμη, αδιάφορη, ακόμη και νωχελική εκτέλεση των καθηκόντων του - αυτό σημειώνουν οι πικραμένοι στους υπηρέτες του κεφαλαίου. Δεν έχουν μεγάλη ιδέα για να τους εμπνεύσουν.