Stručná biografie Klyueva. Nikolaj Klyuev Životopis Nikolaje Klyueva
KLYUEV Nikolai Alekseevich - básník. Můj otec je policista, který dostal místo úředníka ve státní vinotéce v obci. Želvačevo, Mokačevo volost, okres Vytegorskij, kam se rodina přestěhovala v 90. letech 19. století. Matka pochází ze starověrecké rodiny, horlivá strážkyně tradic „starověké zbožnosti“. Podle vzpomínek vesnických staromilců „v Klyuevově domě bylo mnoho starých tištěných a ručně psaných knih, v horních místnostech visely ikony starého písma Donikon a před nimi hořely lampy. Tento dům často navštěvovali tuláci, Boží lid“ (A. Gruntov). Od své matky se budoucímu básníkovi (pokud věříte jeho „autobiografiím“ psaným v hagiografickém žánru) dostává i jakési domácí výchovy: „Matka mě naučila číst a psát z Knihy hodin (...). Ještě jsem neznala písmena, neuměla jsem číst, ale dívám se do Knihy hodin a zpívám modlitby, které jsem znala zpaměti, a listuji v Knize hodin, jako bych četla. A zesnulá matka přijde a pochválí mě: „Tady, říká, moje hodné dítě roste, bude jako John Zlatoústý“ („The Loon's Fate“ // Sever. - 1992. - č. 6), To matka, podle básníka sahají nejen počátky náboženských a mravních základů jeho osobnosti, ale i jeho básnický dar. Byla, jak napsal hned po její smrti v roce 1913 V. Brjusovovi a V. Miroljubovovi, „písničkářkou“ a „ženou eposů“, tzn. druh spontánní básnířky. Později byl tento její talent, ne bez polemického cíle, dokonce povýšen na ideál: „Tisíce básní, ať už mých nebo básníků, které znám v Rusku, nestojí za jednoho zpěváka mé bystré matky“ („Loon Osud"). Klyuev studoval na farní škole (1893-1895), poté na městské škole Vytegorsk (1896-1897); v roce 1898 nastoupil na zdravotnickou školu v Petrozavodsku, odkud po ročním studiu odešel. Podle „autobiografie“ ve věku 16 let, na naléhání své matky, odešel do Solovki, aby se „zachránil“ a nasadil si tam „devítilibrové řetězy“, pak se odtud vydal procházet poustevnami a úkryty tajných mystických sekt v Rusku. V jedné ze schizmatických komunit regionu Samara se stává „králem Davidem“, tzn. skladatel „písní“ pro potřeby místní khlystské „lodě“. Toto je začátek Klyuevovy poetické cesty v polomýtické verzi jeho autobiografie. Historicky spolehlivým začátkem jsou básně publikované v málo známém petrohradském almanachu „Noví básníci“ (1904) a poté ve dvou moskevských sbírkách. „Waves“ a „Surf“ (1905), vydané „lidovým“ kruhem P.A. Travina, jejímž členem byl Klyuev.
Poté, co se Kljuev zúčastnil revoluce v roce 1905 jako agitátor rolnického svazu a zaplatil za to šestiměsíčním vězením, vydal se na cestu intenzivního duchovního hledání a tvůrčího sebeurčení, čímž si vydláždil cestu k velkému poezie. Vybral si A. Bloka, aby ho vedl k jeho výšinám. Klyuev vstoupil do korespondence s Blokem v roce 1907, která pokračovala po dlouhou dobu. Kljuev se drží dvou cílů: za prvé, přidružit se, „temného a chudého člověka, kterého by každý symbolista stál na ulici stranou“ (z dopisu Blokovi z 5. listopadu 1910), k elitě moderních kněží. umění; a za druhé, aby osvítili tyto kněze samotné, odříznuté od národního živlu života a pravé kultury, duchem dobra a krásy, vyzařujícím ze skrytého lidového Ruska, jehož posla zná sám sebe. Za takové ho považuje i Blok, včetně fragmentů Klyuevových dopisů ve svých článcích a jeho osobní setkání s ním v říjnu 1911 označil za „velkou událost“ v jeho „podzimním životě“ (Deník - 1911 - 17. října). V dopise jednomu ze svých dopisovatelů Blok dokonce přiznává: „Moje sestra, Kristus je mezi námi. Toto je Nikolaj Klyuev“ (Alexander Blok ve vzpomínkách svých současníků. - M., 1980. - T.1. - S.338). Klyuev pevně vstoupil do kruhu literární elity hlavního města a již v roce 1908 byl publikován v luxusně vydávaném časopise Symbolist „Golden Fleece“. Na konci roku 1911 (s označením - 1912) byla vydána první kniha jeho básní „The Chime of Pines“. Předmluva V. Brjusova říkala, že „Kljujevova poezie je živá vnitřním ohněm“, „náhle před čtenářem zábleskne neočekávaným a oslnivým světlem“, že Kljuev „má linie, které ohromují“. V básních knihy je zřetelná ozvěna nedávné revoluce. V exaltovaném zjevu hrdinky jedinečného lyrického románu (jediného Kljujeva s ženskou adresátem) bylo možné rozeznat obětavé rysy revolucionáře a zároveň jeptišky.
V roce 1912 vyšla Klyuevova druhá kniha básní „Bratrské písně“, sestavená podle autora z textů, které složil, když byl mladý „král David“. Vydání této knihy doprovází Klyuevovo sblížení s „Křesťany z Golgoty“ (revolučně smýšlející částí kléru, která volala po osobní, jako Kristus, odpovědnosti za zlo světa a vydávala své časopisy „Nový život“, poté „Nové víno“). „Křesťané na Kalvárii“ spoléhali na Klyueva jako na svého proroka. Klyuev však nenaplňuje jejich naděje a sestupuje z nábožensko-prorocké cesty, volí cestu básníka. V roce 1913 vydal novou knihu básní „Lesní lidé“. Představuje „pohanskou“, lidovou Rus, bavící se, bouřlivou, prahnoucí, promlouvající k sobě téměř přirozeným (vlastně dovedně stylizovaným) hlasem lidových písní („Polubovnaja“, „Kabatskaja“, „Ostrožnaja“). Vzhledem k tomuto obratu Kljueva od náboženské dominanty jeho prvních knih ironizoval V. Chodasevič neúspěšná tvrzení „mystiků“ z „Nového života“ na Klyueva jako na proroka „nového náboženského zjevení“; zdůraznil, že obsahem „Lesních pohádek“ je „erotika, dosti silná, vyjádřená zvučnými a jasnými verši“ (Alcyone. - M., 1914. - Kniha 1. - S. 211).
Do této doby byl Klyuev již uznáván na domácím Olympu. N. Gumilyov v literárních recenzích definuje hlavní patos své poezie jako „patos nálezce“, jako „slovanský pocit jasné rovnosti všech lidí a byzantské vědomí zlaté hierarchie při myšlence na Boha“, nazývá básník sám „zvěstovatel nové síly, lidové kultury“ a jeho básně „bezúhonné“ (Listy o ruské poezii. - M., 1990. - S. 136, 137, 149). V Klyuevově poezii jsou akmeisté ohromeni verbální vážností, mnohobarevností a plnohodnotností patriarchálního rolnického světa, který je v ní zobrazen. O. Mandelstam ve svém „Dopisu o ruské poezii“ (1922) nazve tento svět „majestátními Olonci, kde ruský život a ruská selská řeč spočívají v helénském významu a jednoduchosti“ (Slovo a kultura. - M., 1987. - P 175). Akmeisté Klyueva pohotově počítají do své cechovní skupiny: „V jeho knihách se ozval úlevný povzdech. Symbolismus na to reagoval pomalu. Akmeismus ho radostně přivítal“ (Gorodetskij S. Některé trendy v moderní ruské poezii // Apollo. - 1913. - Kniha 1. - S. 47). Během svých návštěv z Vytegry do Petrohradu v letech 1911-1913. Klyuev se účastní setkání akmeistů. Jeho básně jsou publikovány v antologii „Apollo“ a „Hyperboreas“.
Od roku 1913 se Klyuev stal centrem přitažlivosti pro „básníky z lidu“, kteří brzy tvořili jádro nové rolnické poezie - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. V posledně jmenovaném hned po prvním setkání s ním viděl „nejkrásnějšího ze synů pokřtěného království“ a vnímal ho jako jakéhosi mesiáše hluboké ruské poezie, vůči němuž byl připraven se vymezit. pouze jako předchůdce.
V roce 1916 vyšla Klyuevova čtvrtá kniha básní „Worldly Thoughts“; v polovině 10. let. Vznikl cyklus „Hut Songs“, věnovaný smrti jeho matky, Klyuevův vrcholný úspěch v tomto období.
Krajina hrála v Klyuevově poezii zvláštní roli. Dokonale rozvinutá poezií 19. století. realistický obraz krajiny je inspirován jeho neobyčejně živou vizí Svaté Rusi, kterou nazývá „bezedným Ruskem“, „Rublevovým Ruskem“, ruským „rájem březové kůry“. Podobný vhled do duchovního, nábožensko-tajného obrazu Ruska k jeho přirozené hypostázi v malířství učinil „zpěvák náboženského Severu“ M. Nesterov.
Básník obvykle začíná realistickou rekonstrukci přírody a pak ji harmonicky přepíná do roviny jejího mystického vnímání – prostřednictvím světonázoru a duchovního vidění křesťanské a pravoslavné kultury. V tomto případě začíná příroda nabývat jistého vzrušení tajemné jinakosti v jejím vnímání je přítomen prvek církevnosti: „Led na řece se nafoukl, rozmrzl, / stal se strakatým, rezavě zlatým... / Svíčky se rozsvítily; keře / A dým z kadidla zmodral“ („Otoky“, led na řece roztál...“, 1912). Estetické vnímání přírody se v Klyuevových krajinářských textech snoubí s pocitem božské milosti. „Hluboké náboženské cítění a neméně hluboké cítění přírody“ není podle definice náhodné; Klyuev se setkal na přelomu 20.-30. Ettore Lo Gatto, jsou základní principy jeho osobnosti (Moje setkání s Ruskem. - M., 1992. - S.86).
Básník přitom rafinovaně sbližuje obě poetické „matky“ (přírodu a pravoslavnou spiritualitu, chrám) v bodech jejich největších, například barevných, korespondencí: první jarní listí-svíčky, bělost kmenů bříz - bledost tváří klášterních mladíků a jeptišek, zlacení ikonostasu - žlutost podzimních lesů, rumělka na ikoně je svítání, modrá barva na ní je nebesky modrá, lidský život je svíce hořící před ikonou, ale spolu s km také „před tváří lesů“.
Klyuev zpočátku přijal revoluci z roku 1917 nadšeně a mylně v ní předpokládal sílu schopnou prosadit historické ztělesnění oné Rusi, která byla v Klyuevově poezii nastíněna jako „ráj březové kůry“, „rolnické království“. Spolu s A. Belym, A. Remizovem, E. Zamjatinem, M. Prishvinem, S. Yeseninem a dalšími je zařazen do literatury. skupina „Scythians“, jejíž členové se hlásili k myšlence rolnického socialismu, chápaného v duchu křesťanské utopie (R.V. Ivanov-Razumnik a další). Kljuev velkoryse prosazuje revoluci ohnivými liniemi poezie oslavující Lenina jako svého druhu opata rolnicko-schizmatického Ruska (cyklus básní „Lenin“, 1918) a „domácí sovětské úřady“. V roce 1918 vyšla jeho kniha básní „Měděná velryba“, která představovala především tvář revoluční múzy Klyuev. Když brzy básníkovy naděje, že „bouřlivý Lenin bude milovat / Kljuevův barvitý verš“ („Vlast, já jsem hříšník, hříšník...“, 1919), nejsou oprávněné, ztrácí o vůdce světového proletariátu veškerý zájem. . Kljuev staví své ideály do kontrastu s Leninovými: „Věříme v bratry s četnými přečtenými, / A Lenin v železo a rudou mysl“ („Věříme v bratry s mnoha přečtenými...“, 1919).
V roce 1919 vyšel Klyuevův dvousvazkový „Pesnoslov“, který obsahoval nová díla a v přepracované a rozšířené podobě básně z předchozích knih. Dominantní myšlenka „Zpěvníku“ je podobná křesťanské myšlence, že „svět leží poblíž“ a že pouze jeho duchovní „proměnou“ lze dosáhnout všeobecného osvobození od existujícího utrpení a nedokonalosti, míru a prosperity. Jestliže však zpočátku takovou „transformační silou“ pro Klyueva bylo výhradně Kristovo učení, nyní se do popředí dostává přírodní a zemědělský svět (avšak aniž by vytlačoval Krista) – jako druh univerzálního kosmu lidské existence, jako „ tělo“ a „duch“ národního života. Svět temnoty a zla je zde z velké části reprezentován pekelnými obrazy – od zcela neškodných „pečených skřetů“ až po samotného „pána“ pekel, sedmirohého „Syna propasti“ jako ztělesnění společenského zla i morálního trápení. duše. Ale přesto se tu nejextrémnější zlo, které ohrožuje „ráj březové kůry“, „chýše“ Rus, jeví jako technický pokrok a urbanizace všeho života, přinášející „organickému člověku“ duchovní i fyzické ochuzení a přírodě smrt. . V dopise A. Shiryaevetsovi (listopad 1913) Klyuev vykouzlil: „Ach, matko pouště! Duchovní ráj, duševní ráj! Jak nenávistně a černě se zdá celý takzvaný civilizovaný svět a co by dal, bez ohledu na to, jaký kříž, bez ohledu na to, jakou Golgotu by nesla - aby se Amerika nepřiblížila k úsvitu s šedým peřím, kapli v les, zajíc v kupce sena, pohádková chaloupka...“ (Díla – T.1. – S.190). Ve verších „Ticho nazval divočinou...“ (polovina 10. let) jsou síly zla, které přinášejí smrt do „ráje březové kůry“, personifikovány do poměrně specifického, byť anonymního obrazu jistého „kabátníka“. “-obyvatel města, „syn železné a kamenné nudy“: „Vdechl jsem cigaretu do borového kadidla / a spálil pomněnku plivancem...“ Jeden z mála, kdo otevírá K. v poezii 20. století. téma ohrožení životního prostředí: „Ve Svetlojaru závod chrlí / říhání z vysoké pece – struska“ („Rus-Kitezh“, 1918); později si všimne, že „vzdouvání Aralského jezera v mrtvém bahně...“ a „modrá Volha se stává mělkou...“ („Devastace“, 1933 nebo 1934).
V centru uměleckého světa „Pesnoslova“ se nachází selská chýše, prohloubená a rozšířená až na hranice určitého „chatového prostoru“, ve kterém je vše poetizováno: „Zjistěte nyní: na střeše / Je ticho znamení, že naše cesta je daleko“ („Tam je hořká písčitá hlína, hluchá černá půda...“, 1916). Kosmický účel chýše je ale podle Klyueva pouze rozpletená část jejího nepochopitelného osudu, jejích mnoha tajemství: „Chýše je svatyní země / s pečeným tajemstvím a rájem...“ („Básníkovi Sergej Yesenin, 1916-1917); „...lesní chýše / Vypadá jako staletí, temná jako osud...“ („Den se vyhýbá pečlivé temnotě...“, 1912 nebo 1913); čeká ji neštěstí: „V chýši, v kriketové pohřební službě / Zeď nářků, obětní zášť“ („Hlas Nily Sorsky...“, 1918).
V roce 1922 vyšla nová sbírka. Klyuevovy básně „Lví chléb“, odrážející zlom v jeho pohledu na svět od iluzí z let 1917-1918. k tragickým motivům poezie 20. let. Polemiky s městskými básníky (Majakovskij a proletkultisté) se střídají s pochmurnými obrázky smrti Ruska i jejich vlastní („Pro mě Proletkult nebude plakat...“, 1919; „Pohřbívají mě, pohřbívají mě...“, 1921 ). Ve stejném roce 1922 vyšla jako samostatné vydání báseň „Matka sobota“, věnovaná mystice stvoření selského chleba. Sám autor zároveň vysvětlil podstatu básně: „Narození chleba - jeho zabití, pohřeb a vzkříšení z mrtvých, které je mezi ruským lidem považováno za krásu, je vyprávěno v mé „Modré sobotě“. (...) Člověk-oráč, o něco nižší než andělé, vykoupí svět žitnou krví. (...) „Mateřská sobota“ je chata duchovních, evangelium chleba, kde je mezi zvířaty Tvář Syna člověka...“ („Modrá sobota“, 1923. - RO IRLI).
V září 1922 vyšel v Pravdě (č. 224) článek L. Trockého o Kljuevovi (jeden z několika pod obecným názvem „Neříjnová literatura“), v němž autor vzdal hold básníkově „velké“ individualitě , „pesimisticky“ zobecnil: „Duchovní izolace a estetická identita vesnice (...) je zjevně na ústupu. Klyuev se zdá být v nevýhodě“ (Literatura a revoluce. – M., 1991. – S.62). Ve stejném roce, v recenzi Klyuevovy básně „Čtvrtý Řím“ (1922), N. Pavlovič (pseudonym Michail Pavlov) napsal: „Měli bychom být vděčni Klyuevovi za jeho písně o tomto temném lesním prvku - potřebujeme vědět nepříteli a podívat se mu přímo do tváře“ (Kniha a revoluce. – 1922. – č. 4). Se zvláštním účelem odhalit mystiku Kljuevovy „orné ideologie“ byla v roce 1924 vydána kniha V. Knyazeva „Žitní apoštolové (Klyuev a Klyuevshchina)“. Kljujev, který si byl předem vědom práce na ní, o tom píše v dopise Yeseninovi z 28. ledna 1922: „... rozchodem s námi se sovětská vláda rozchází s nejněžnějšími, s nejhlubšími mezi lidmi “ (Otázky literatury. - 1988. – č. 2).
V polovině 20. let. Klyuev se sice pokouší přizpůsobit svou múzu „novým písním“ („Bogatyrka“, 1925; „Leningrad“, 1925 nebo 1926), ale paralelně s nimi vznikají i „nové písně“, v nichž je motivem ruské zní „odchod“ z mimozemské modernity: „Stránka se skrývá podél řeky / Výkřik labutího odchodu. / Rus odlétá, odlétá („Nebudu psát od srdce...“, 1925) a nadává na „železo“: „Železný dobytek byl poražen/Kolyada, duše hřejivější, saně“ („Náš Ruská pravda zahynula...“ 1928). Myšlenku smrti Ruska rozvíjí K. se zvláštní epickou silou v básních „Vesnice“ (1927), „Solovki“ (1926-1928), „Pogorelshchina“ (1928), „Píseň Velkého Matka“ (1931), které jsou tragickým eposem o konci Ruska a labutí písní jeho poslední rapsody. K nim přiléhají básně „Nářek pro Sergeje Yesenina“ (1926) a „Zaozerye“ (1927). V „Pogorelshchina“, který si říká „pisatel hymny Nikolaj“, na sebe básník bere poslání svědčit vzdáleným potomkům o jedinečné kráse „zázračného Ruska“ spáleného „lidskou chábou“. V reakci 20. ledna 1932 na návrh předsednictva Svazu spisovatelů podřídit „sebekritiku svým nejnovějším dílům, promlouvá K.; „Pokud středomořské harfy žijí po staletí, pokud se písně chudého, sněhem pokrytého Norska nesou po celém světě na křídlech polárních racků, pak by bylo spravedlivé vzít si březovou kůru Sirin of Skythia, jejíž jedinou chybou je jeho mnoho -barevné čarodějnické dýmky, jako finca? Přijímám jak zbraň, tak kulomet, pokud slouží umění Sirin“ (Znovu čtení. - L., 1989. - S.216.
Za básníkova života vyšly pouze „Nářek pro Sergeje Yesenina“, „Vesnice“ a „Zaozerye“ všechny ostatní básně se v jeho vlasti objevily až o více než padesát let později.
V roce 1928 byla vydána Klyuevova poslední sbírka básní „Chýše a pole“, zcela sestavená z dříve publikovaných materiálů. Následujících pět let je však obdobím nejintenzivnější až „zoufalé“ kreativity. Vedle tragického eposu o „odletu“ Ruska se vytváří výrazná vrstva lyriky, kterou spojuje jméno Anatolije Jar-Kravčenka, hrdiny jeho posledního lyrického románu („Pamatuji si tě a nepamatuji si. ..“, 1929 „Mému příteli Anatoliji Yarovi“, „Z písní umírajících“, „Příběh smutku“ - 1933), jakož i velký cyklus básní „O čem šumí šedé cedry“; drama osobního života (osamělost) a konfliktní konfrontace moderny.
Klyuev neustále zdůrazňuje svou duchovní (a dokonce i genetickou) příbuznost s „ohnivým jménem“ nezdolného arcikněze Avvakuma a v žádném případě nehodlá ustoupit v nerovném boji o své pozice. V „Pogorelshchina“, pod rouškou historicky dlouholetých, legendárních nepřátel Ruska, Polovců a Saracénů, je zobrazena podoba současných ničitelů její spirituality a krásy. Nejen že urputně hájí vlastní „břízovou kůru Sirin“, ale také ve vášnivé invektivě „Pomlouvačům umění“ (1932) bere pod ochranu před pogromisty ruské poezie jimi nejvíce pronásledované S. Klyčkov, S. Yesenin, A. Achmatova, P. Vasiliev. Na konci roku 1933 nebo počátkem roku 1934 vytvořil Kljuev cyklus „Devastace“, otevřeně namířený proti zvěrstvům stávajícího režimu, z jehož stránek se rýsuje ohromující obraz lidového utrpení: hlad, masové umírání vyvlastněných Ukrajinců. do Vologdské oblasti, kopání nechvalně známého kanálu: „To je bělomořský kanál smrti, / jeho Akimushka vykopal, / Z Vetluga Prov a tety Thekla, / Velká Rus zmokla / Pod rudým lijákem až do kostí / A schovala se její slzy od lidí, / z očí cizinců v hluchých bažinách.“ Ve všech těchto dílech, plných bolesti a hněvu za všechno, co se děje v Rusku, zní básníkův hlas pevně a nebojácně. A to jen v jeho snech (K. je vyprávěl svým blízkým, uchovali se v jejich poznámkách) - prorocké předtuchy vlastní smrti. Mnohé řádky z „Devastace“ se ukázaly jako prorocké, zejména o budoucím Rusku (bohužel o současném Rusku): „Má černé zprávy, kůň z Karabachu...“
2. února 1934 byl Klyuev (v této době žil v Moskvě) zatčen za protisovětskou agitaci. Během výslechů se netají svým rozhodným odmítnutím „politiky komunistické strany a sovětské vlády zaměřené na socialistickou reorganizaci země“, kterou považuje „za státní násilí vůči lidem krvácejícím krví a ohnivou bolestí“. Říjnová revoluce, jak říká, „uvrhla zemi do propasti utrpení a katastrof a učinila ji nejubožejší na světě“. „Věřím, že politika industrializace ničí základy a krásu ruského lidového života a toto ničení je doprovázeno utrpením a smrtí milionů ruských lidí...“ (Ogonyok. - 1989. - č. 43). Nejprve vyhoštěn do vesnice. Kolpaševo (západní Sibiř), Klyuev byl brzy převezen do Tomska, kde s ním od jara 1937 byl ztracen kontakt, což ustoupilo verzím a legendám o jeho konci. A teprve v roce 1989, z materiálů Tomské NKVD, které se dostaly k dispozici, vyšel najevo pravdivý obraz jeho smrti: 5. července 1937 byl po skončení svého exilu podruhé zatčen jako aktivní člen. povstalecké organizace „monarcho-kadet“ „blízko vedení Unie pro záchranu Ruska“ (která nikdy neexistovala); odsouzen k nejvyššímu opatření „sociální ochrany“, byl zastřelen v jeden ze tří dnů – 23. – 25. října 1937.
Posledním Klyuevovým slavným dílem je báseň „Existují dvě země: jedna je nemocnice...“. Odesláno s posledním dopisem A. Yar-Kravčenka (25. března 1937) svědčí o tom, že i přes všechna utrpení a katastrofy básníka neopustily tvůrčí síly.
Díla: Díla: Ve 2 svazcích - Mnichov, 1969; Básně a básně. – L., 1977; Praotcové // Literární revue. – 1987. – č. 8; Dopisy S. Klyčkovovi a V. Gorbačovové // Nový svět. – 1988. – č. 8; Zpěvník. – Petrozavodsk, 1990; Básně a básně. – M., 1991; Píseň velké matky // Banner. – 1991. – č. 11; Sny // Nový žurnál (Leningrad). – 1991. – č. 4; Loon osud. Z dopisů z roku 1919 // Sever. – 1992. – č. 6; Dopisy A. Yar-Kravčenkovi // Sever. – 1993. – č. 10; Dopisy N.F. Khristoforova-Sadomova // Sever. – 1994. – č. 9.
Lit.: Filippov B. Nikolay Klyuev; Materiály pro biografii // Klyuev N. Op. – Mnichov, 1969. – T.1; Gruntov A. Materiály pro biografii N.A. Klyueva // Ruská literatura. – 1973. – č. 1; Azadovskij K. Nikolaj Klyuev: Cesta básníka. – L., 1990; Bazanov V.G. Z rodného břehu: O poezii Nikolaje Klyueva. – L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Návrat Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov. – Petrozavodsk, 1990; Kravčenko B. Mým životem // Naše dědictví. – 1991. – č. 1; Kiseleva L. Křesťanství ruské vesnice v poezii Nikolaje Klyueva // Pravoslaví a kultura. – Kyjev, 1993. – č. 1; Michajlov A. Historie a osud v zrcadle snů (na základě snů Nikolaje Klyueva) // Měřte. – 1994. – č. 2; Meksh E. Obraz Velké matky: Náboženské a mytologické tradice v epických dílech Nikolaje Klyueva. – Daugavpils, 1995; Pichurin L. Poslední dny Nikolaje Klyueva. – Tomsk, 1995; Michajlov A. „Jeřáby chycené ve vánici...“ (N. Klyuev a S. Yesenin) // Sever. – 1995. – č. 11-12; Nikolaj Klyuev. Výzkum a materiály. – M., 1997.
(10.10. 1884 – mezi 23. a 25.10. 1937)
Básník a prozaik, jeden z největších představitelů ruské kultury první třetiny 20. století.
Osud Klyueva - jak v biografickém, tak v literárním smyslu - nebyl snadný. Narodil se v jedné z vesnic Koshtug volost, která byla podle tehdejšího územního a správního členění součástí provincie Olonets. Ve které konkrétní vesnici není známo, protože v metrické knize Sretenskaya Church str. Koshtuga, kde byl budoucí básník pokřtěn, je jako místo jeho narození uvedena pouze farnost. Kljujevův otec, Alexej Timofejevič (1842 - 1918), pocházel z rolnického prostředí, pocházel z Kirillovského okresu provincie Novgorod; Po návratu po patnácti letech vojenské služby se stal strážníkem (nižší hodnost okresní policie) a poté úředníkem ve státní vinotéce ve vesnici Želvačevo, Makačevskij volost, okres Vytegorskij. Básníkova matka Praskovya Dmitrievna (asi 1851 - 1913) byla vychována v rodině starověrců. Díky ní Kljuev, již sedmiletý chlapec, zvládl čtení a psaní v Knize hodin „jako vyzdobený palác“ a seznámil se s lidovou poezií a duchovním dědictvím starověké Rusi. Součástí rodičovského domu byly staré tištěné a ručně psané knihy a také ikony písma Donikon.
V letech 1893-1895 Klyuev studoval na farní škole Vytegorsk, poté absolvoval dvouletou městskou školu, vstoupil do Petrozavodské zdravotnické školy, ale o rok později ji ze zdravotních důvodů opustil.
O jeho životopisu z přelomu století se nedochovaly téměř žádné listinné doklady. Básníkovy vlastní vzpomínky na toto období života (autobiografické poznámky, příběh „The Loon’s Fate“) jsou vyjádřeny uměleckou formou a nelze je považovat za zcela spolehlivé. Podle těchto memoárů prošel mladý Klyuev tvrdým výcvikem od Soloveckých starších, patřil k sektě „bílých holubic Kristových“ a putoval po Rusku od norských břehů až po kavkazské hory. Během těchto cest měl možnost vidět Lva Tolstého a přednést před ním náboženské zpěvy vlastní skladby.
Revoluční kvas v Rusku na počátku 20. století. Klyuev byl také zajat. Za podněcování rolníků z makačevského volostu k protivládním akcím byl v lednu 1906 zajat policií a strávil šest měsíců ve věznicích ve Vytegře, Petrohradu a Petrozavodsku. Klyuev se po svém propuštění nadále zapojil do politických aktivit. Udržoval styky s Všeruským rolnickým svazem, se sociálními revolucionáři a sociálními demokraty V roce 1907 si Kljuev musel obléci kabátek vojáka. Za to, že se odmítl chopit zbraně kvůli náboženskému přesvědčení, byl znovu zatčen. Lékaři Nikolajevské vojenské nemocnice v Petrohradě ho prohlásili za nezpůsobilého k vojenské službě. Poté se usadil ve vesnici Želvačevo a začal se věnovat literární tvorbě. Klyuev žil v této vesnici v letech 1895 až 1915. Čas od času musel kvůli publikačním záležitostem navštívit Petrohrad.
Kljuev poprvé publikoval své básně v petrohradském almanachu „Noví básníci“ v roce 1904. Zlomovým bodem v jeho biografii byla korespondence s A. A. Blokem, která začala v roce 1907. Blok viděl Kljueva jako představitele zdravých lidových sil a pomohl mu vstoupit svět literatury. Básníkova díla se začala objevovat ve známých periodikách - jak renomovaných, se zavedenou reputací, tak v těch novodobých (v časopisech Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborey, v přílohách časopisu „Niva“ , v novinách „Birzhevye Vedomosti“ atd.). V roce 1912 vyšla Klyuevova první básnická kniha „Pine Chime“. Následovaly další: „Bratrské písně“ (1912), „Forest Were“ (1913), „Worldly Thoughts“ (1916). Díla napsaná Klyuevem přitahovala pozornost kritiků. Recenzovali je slavní spisovatelé: V. Ja Brjusov, S. M. Gorodetskij, N. S. Gumilev, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogačevskij, P. N. Sakulin, D. V. Filosofov. Klyuev byl pozván ke čtení poezie majiteli módních salonů a organizátory koncertů a večerů poezie.
Pro sofistikovanou veřejnost počátku 20. století. zjevil se jako básník z hlubin lidu a udivoval ji nezvyklými obrazy, bohatostí jazyka a hlubokou znalostí skrytých stránek duchovního života severního selského lidu. Svět, který byl odhalen v Klyuevových básních, obdivovali Alexander Blok a Nikolai Gumilyov, Anna Achmatova a Sergej Yesenin. Tyto básně udělaly hluboký dojem na carevnu Alexandru Fjodorovnu.
Tématicky Klyuevovo dílo sousedilo s „selskou poezií“, reprezentovanou jmény A. V. Koltsova, I. S. Nikitina, I. Z. Surikova, S. D. Drozhzhina. Sám Klyuev takový literární vztah neodmítl. Ale téměř od samého začátku bylo jasné, že škála jeho talentu se neomezuje jen na mistrovský popis venkovského života a sympatie k hořkému osudu rolníka. Neustálá touha objevovat jejich hlubokou podstatu za zjevením jevů, cítit „přítomnost Stvořitele ve stvoření“ dávala důvod považovat ho za dědice symbolistů. Nějakou dobu byl mladý básník počítán mezi akmeisty.
Nejbližší mu byla nějakou dobu literární skupina „Scythians“, vzniklá v roce 1916. V programových směrnicích této skupiny Kljueva přitahovalo odmítání buržoazní civilizace, která člověka duchovně oslabuje, naděje v tvůrčí sílu národního živlu, naděje na revoluční změny, víra ve spásnou roli pro Rusko rolnický socialismus. Zjevně pro něj bylo také důležité, že ve skupině byli lidé jemu kreativně blízcí: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. „Scythové“ se však pro Klyueva nestali spolehlivou ideologickou a estetickou pevností. Svůj tvůrčí osud nikdy nespojil s žádným z literárních směrů ani s žádnou ze skupin počátku 20. století. a zůstal v podstatě osamělým básníkem, bez stálých společníků.
Kljuev s nadšením přijal nejen únorovou, ale i říjnovou revoluci roku 1917 a jako mnoho současných spisovatelů se ji snažil ve svých dílech prezentovat jako dlouho očekávanou proměnu všeho života, jako grandiózní duchovní revoluci, která se svým významem rovná stvoření. světa. Ale události odehrávající se v zemi rychle rozptýlily poetické iluze. V prvních porevolučních letech se i přes každodenní trable a potíže stále cítil aktivním účastníkem kulturního života. Bez něj se ve Vytegře žádné hromadné veřejné akce nekonaly. Spolupracoval v místních periodikách a četl svá díla v Petrohradě. Knihy jeho básní a básní vyšly v samostatných vydáních („Červená píseň“ - 1917, „Měděná velryba“ - 1919, „Kniha písní“ - 1919, „Hut Songs“ a „Unfading Color“ - 1920, „Lion Bread“, „Mateřská sobota“ “ a „Čtvrtý Řím“ - 1922, „Lenin“ - 1924 atd.). Pak se situace začala znatelně měnit.
Pro vyznavače sovětské ideologie byl Kljuev cizí i v prvních porevolučních letech, kdy bylo povoleno alespoň relativní volnomyšlenkářství. V roce 1920 byl vyloučen z Ruské komunistické strany „pro své náboženské přesvědčení“. Těchto přesvědčení se nechtěl a nemohl vzdát. Básníkovy pokusy proniknout do ducha „socialistické výstavby“, zpívat po svém o vůdci proletariátu a vyrovnat se s nadvládou bolševismu v zemi byly neúspěšné. Nadále zůstal věrný selskému způsobu života a chýši považoval za „svatyni země“ a vesnici za správce hlavních lidských hodnot. Industrializaci vnímal jako zlo, jako hrozbu pro kulturu („Neviditelná Konstantinopol nepodléhá turbíně“, „Sekáč netouží po Tyutchevovi“).
Utopické obrazy neviditelného města Kitezh a Bílé Indie začínají hrát v Klyuevově díle stále větší roli. Oba se vracejí ke staré ruské literatuře a folklóru. První z nich je spojena s vírou v nezničitelnost krásné duchovní podstaty Ruska a v zázrak budoucího oživení této podstaty. A druhý se stal pro Klyueva ohniskem nejcennějších nápadů a motivů. V obrazu Bílé Indie básník vyjádřil své přesvědčení, že historicky a duchovně je Rusko blíže Východu, nikoli Západu. Tento obraz jasně ztělesňoval jeho představu o pozemském ráji, kde neúnavně plodná země poskytuje pohádkovou hojnost, kde lidé žijí v harmonii s okolním světem a neznají nepřátelství vůči svému bližnímu, kde se národy spojují do jediné rodiny a lidský duch, citlivý k úctě k „serafím křídlům“, dosahuje nebývalé prosperity.
Tvrdošíjná neochota „zpěváka chaty Olonets“ podřídit se „požadavkům doby“ vedla k tomu, že zástupci zájmů proletariátu spěchali, aby ho pohřbili jako básníka a prohlásili ho za kreativního bankrotu. Po celá 20. léta 20. století. Klyuev byl postupně vytlačován z literatury.
V létě 1923 byl zatčen a převezen do Petrohradu. Velmi brzy byl propuštěn, ale rozhodl se nevrátit do Vytegry v naději, že najde příznivější podmínky pro tvůrčí život na březích Něvy. Naděje však nebyly oprávněné. Najít cestu ke čtenáři jeho díla bylo stále obtížnější. Klyuev byl řazen mezi „básníky kulaků“ a slovo „Klyuevshchina“ bylo používáno k označení „muzhikovistických“ spisovatelů, kteří nemohli najít sílu vzdát se staleté kultury ruského rolnictva. Báseň „Vesnice“, publikovaná v lednovém čísle leningradského časopisu „Zvezda“ z roku 1927, byla ostře kritizována. Poslední kniha Kljuevových básní za jeho života „Chýše a pole“ byla vydána v roce 1928. Proti. Na pozadí vyvíjejících se událostí v zemi nebylo těžké použít Klyuevova díla jako ideologický argument proti. O rok dříve byl na XV. sjezdu Všesvazové komunistické strany bolševiků (Všesvazové komunistické strany bolševiků) vyhlášen kurz kolektivizace zemědělství a jakýkoli projev náklonnosti ke staré vesnici byl vnímán jako machinace třídním nepřítelem.
V roce 1932 přiměl pud sebezáchovy Klyueva k přestěhování do Moskvy. Básníka ale předurčil stejný osud jako mnoho jeho současníků. V únoru 1934 byl zatčen a vyhoštěn. Poslední roky svého života strávil v Tomsku. Tato léta byla plná strádání a utrpení – duchovního i fyzického. V červnu 1937 byl básník znovu zatčen na základě falešného obvinění z vytvoření monarchické a církevní organizace a o několik měsíců později byl zastřelen. Poprava se konala 23., 24. nebo 25. října. Není možné přesněji určit datum konce Klyuevovy pozemské cesty.
Téměř půl století bylo Klyuevovo literární dědictví odstraněno z kulturního oběhu. Pro několik generací čtenářů takový básník prostě neexistoval. Jeho díla se začala tisknout znovu a tehdy v malých nákladech až v 70. letech 20. století. A skutečný rozsah básníkova odkazu se čtenářské veřejnosti ukázal na samém konci 20. století, kdy byla k dispozici díla, která dosud nebyla publikována.
Bohužel ne všechna Klyuevova díla „přežila popel“ tvůrce a „unikla rozkladu“. Text hry „Rudé Velikonoce“ byl zjevně nenávratně ztracen a z básně „Kain“ zbylo jen málo. Ale naštěstí rukopisy nedokončených básní „Pogorelshchina“ (1928), „Solovki“ (1928), „Píseň velké matky“ (1931) a poetický cyklus „O čem šumí šedé cedry“ (1933) byly zachovány. Několik děl psaných v exilu se dostalo i k nám. Naznačují, že Klyuevův talent v extrémně nepříznivých podmínkách pro kreativitu nejen nezmizel, ale také dosáhl nových výšin. Poslední Klyuevovy básně jsou rozsáhlá koncepční díla věnovaná osudu lidí v přelomových okamžicích jejich historie. Navzdory dominantní tragické příchuti je v nich hlavní víra v proměnu dlouho trpícího Ruska, v nevykořenitelnou schopnost duše lidu k obrodě.
Petrohradský skladatel V. I. Pančenko napsal cyklus písní a romancí na motivy Kljuevových básní. Ve Vytegře, kde básník na přelomu 19. a 20. let 20. století žil, je jeho muzeum. Od roku 1985 se v tomto městě konají každoroční čtení Klyuev. Katedra ruského jazyka Pedagogické univerzity ve Vologdě vydala řadu sbírek vědeckých prací věnovaných básníkově dílu.
S. Yu Baranov, Ph.D., profesor
Samozřejmě rozdělovat spisovatele podle místa bydliště na „venkovské“ a „městské“ je čirá hloupost. Kam bychom v tomto případě měli „zařadit“ kreativitu a osobnost V. M. Shukshina, který spěchal a byl roztržen „mezi městem a vesnicí“? Možná k marginalizovaným, lidem s dvojí sociální orientací. A přece je nemožné, abychom se zbavili toho, že Rusko ještě na počátku minulého století bylo ryze rolnickou zemí. A není divu, že se čas od času do literatury dostaly skutečné pecky, jako například N.A. Klyuev.
Životopis Nikolaje Klyueva
Narozen 10. (22. října) 1884 v provincii Olonets ve vesnici Koshtugi. Patří k těm, kteří mohou být právem nazýváni tvůrcem mýtů vlastního života. Na své současníky udělal dojem buď jako svatý blázen, nebo jako Kristus, nebo jako druhý Grigorij Rasputin. Klyuev natolik popletl svůj vlastní životopis, že je dnes téměř nemožné v něm oddělit pravdu od poetické fikce.
Klyuev byl ze starých věřících a odmítl vojenskou službu, za což byl úřady opakovaně zatčen a pronásledován. Hodně cestoval po Rusku. Objevil se v hlavních městech na počátku dvacátého století, rychle získal slávu, vystupoval v literárních salonech, maskoval se jako prostý rolník, někdy společně se S. Yeseninem. Stejně jako druhý jmenovaný vnímal události únorové a říjnové revoluce v lidově-poetickém, náboženském duchu, snil o selském ráji.
Vysoce ocenil Leninovu osobnost a zjistil, že má „kerženského ducha“ a „výkřik opata“. Nicméně kritika se na Klyueva dívala nejprve jako na podezřelého „spolucestovatele“ a poté jako na „ozvěnu kulaků“. Ve skutečnosti se ocitl na periferii literárního procesu. Žil z ruky do úst, téměř nepublikoval, ale nevzdal se své kreativity. „Temné dny“ přišly v druhé polovině 30. let. V roce 1934, ještě před vraždou Kirova a roztočením setrvačníku masových represí, byl Klyuev zatčen a vyhoštěn na Sibiř. Tam, v Tomsku, o tři roky později, byl básník zastřelen a o dvacet let později, v roce 1957, posmrtně rehabilitován.
Kreativita Nikolaje Klyueva
Klyuevův básnický debut přišel v roce 1904. Do roku 1928 vyšlo několik sbírek básní. Obdobím největší aktivity byla 10. léta, od té doby začal být básník z literatury „vytlačován“, a to i přes počáteční loajalitu k bolševickému režimu. Těžko lze vedle Kljueva zařadit některého z jeho současníků, pokud jde o básnickou originalitu - obdivoval A. Bloka, kamarádil se s V. Brjusovem a N. Gumiljovem, šel svou vlastní cestou a nikoho nenapodoboval. Spíše ho napodobovali - stejný S. Yesenin a mladší současníci: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets. Nicméně bez většího úspěchu. Klyuev dokázal spojit neslučitelné: symbolistickou estetiku s prvky folklóru, literární poetický slovník s hustotou dialektismů.
Číst Klyuevovy básně je nesmírně obtížný úkol. Vyžaduje to intelektuální úsilí, jistý encyklopedismus, dobrou znalost rolnického života i historické minulosti Ruska, kdy se ještě nazývalo Rusko. Když si Klyuev uvědomil, že bolševici směřují ke zničení rolnictva jako třídy, že venkovská Rus se rychle stává minulostí, odpověděl možná svým nejmocnějším a nejpronikavějším dílem – básní „Pogorelshchina“, úryvkem. z níž se dokonce dochoval ve fonografickém záznamu. V mnoha ohledech se tato báseň stala osudnou básníkovi.
- Je známo, že homosexualita a lesbismus byly v literatuře Silver Age běžné.
- K vyznavačům lásky stejného pohlaví patřil i Nikolaj Klyuev. Během posledního setkání se svým přítelem-nepřítelem se Sergei Yesenin, aby odhalil Klyuevovu imaginární zbožnost, rozhodl tiše zhasnout lampu a ujistil se, že si majitel ničeho nevšimne. Nápad byl naprostý úspěch.
Nikolaj Alekseevič Klyuev (1884-1937) se narodil v provincii Olonets ve vesnici na řece Vytegra; jeho matka ho naučila „gramotnosti, psaní písní a veškeré verbální moudrosti“. Studoval ve Vytegře na farní škole, poté na městské, ale záchranářskou školu pro nemoc nedokončil.
Publikovat začal v roce 1904 a v roce 1905 se jeho básně objevily v moskevských kolektivních sbírkách „Surf“ a „Wave“. Začátkem roku 1906 byl zatčen za „podněcování“ rolníků a „agitování nezákonných myšlenek“. Strávil šest měsíců ve věznicích Vytegorsk a poté Petrozavodsk. Klyuevovy vzpurné myšlenky měly náboženský (blízko sektářský) základ: revoluce mu připadala jako příchod Božího království a toto téma bylo leitmotivem jeho raného díla.
Po propuštění pokračoval v ilegální činnosti, sblížil se s revoluční populistickou inteligencí (včetně setkání se sestrou básníka A. Dobroljubova Marií Dobroljubovou, „Madonou socialistických revolucionářů“ a básníkem L. D. Semenovem). Noví známí ho přivedli na stránky hlavního časopisu „Trudovoy Put“, který byl brzy zakázán pro svou protivládní orientaci.
Na podzim 1907 byl Klyuev povolán k vojenské službě, ale po svém náboženském přesvědčení odmítl vzít zbraň; zatčen, je přivezen do Petrohradu a umístěn do nemocnice, kde jej lékaři shledají nevhodným pro vojenskou službu, a odjíždí do vesnice. V této době zahájil korespondenci s A. Blokem (problém vztahů mezi inteligencí a lidem - z různých pólů - zaměstnával oba a tato komunikace byla oboustranně důležitá a významná).
Blok přispěl ke vzniku Klyuevových básní v časopise „Golden Fleece“ později Klyuev začal spolupracovat s dalšími publikacemi - „Sovremennik“, „Niva“, „Testaments“ atd. Zvláště často v letech 1910-12. Klyuev je publikován v časopise „Novája Zemlya“, kde se mu snaží vnutit roli představitele „nového národního vědomí“, kazatele a proroka, téměř mesiáše.
Na podzim roku 1911 vyšla v Moskvě Klyuevova první sbírka básní „Pine Chime“, na kterou reagovali téměř všichni vlivní kritici, kteří knihu jednomyslně považovali za událost v literárním životě. V této době se Klyuev stal známým v literárních (a dokonce i bohémských) kruzích, účastnil se setkání „Workshop of Poets“ a v publikacích Acmeist, navštívil literární a uměleckou kavárnu „Stray Dog“; Kolem jeho jména panuje atmosféra zvýšené zvědavosti a intenzivního zájmu a řada lidí se ho snaží poznat.
Po vydání dvou sbírek - „Bratrské písně“, 1912 (náboženské básně inspirované autentickými „bratrskými písněmi“ Khlystů) a „Forest Were“ (stylizace lidových písní), se Klyuev vrátil do provincie Olonets. Jeho básně se nadále objevují v časopisech a novinách hlavního města a navštěvuje hlavní město na návštěvách.
V roce 1915 se Klyuev setkal s Yeseninem a mezi nimi vznikl úzký vztah: rok a půl spolu vystupovali v tisku i na čteních, Klyuev se stal duchovním mentorem mladého básníka a všemi možnými způsoby ho podporoval. Kolem nich se shromažďuje kruh „nových selských“ spisovatelů, ale pokusy o organizační konsolidaci společenství nevedou k vytvoření trvalého a silného spolku (společnosti Kras a Strada trvaly jen několik měsíců).
V roce 1916 vyšla Klyuevova sbírka „Worldly Thoughts“, jejíž témata byla ovlivněna vojenskými událostmi. Klyuev přivítal revoluci nadšeně (to se odrazilo v četných básních z let 1917-1918), přičemž vše, co se dělo, považoval především za náboženskou a mystickou událost, která by měla vést k duchovní obnově Ruska.
V roce 1919 Vyšly knihy „Měděná velryba“, dvoudílný „Pesneslov“ (výběr z minulých let a nové básně) a v roce 1922 jeho nejlepší celoživotní sbírka „Lví chléb“.
Texty těchto let odrážejí složité zkušenosti básníka - bolestnou víru, že veškeré utrpení bude vykoupeno nástupem „bratrství“, „rolnického ráje“, touhou po umírání Rusa, pláčem po mizející, vyvražděné vesnici.
V roce 1928 vyšla Klyuevova poslední sbírka „Chýše v poli“, složená z básní, které již byly publikovány, vše, co napsal ve 30.
V roce 1934 byl Klyuev zatčen v Moskvě a deportován do Tomska; v červnu 1937 byl zatčen podruhé, uvězněn ve věznici Tomsk a popraven.
Nikolaj Alekseevič Klyuev (1884 - 1937) je ruský básník, který pochází z lidového prostředí. Jeho tvorba nebyla jako tvorba jiných básníků z pluhu. Je plná symboliky a náboženských obrazů.
Dětství a mládí
Budoucí básník se narodil 10. října 1884 v provincii Olonets. Jeho otec byl policista. Velký vliv na jeho vývoj měla matka budoucího básníka.
Jako vypravěčka a plačka naučila chlapce milovat píseň a vidět krásu kolem sebe. Žena byla gramotná a své znalosti předala synovi.
Rodiče byli přesvědčeni o potřebě vzdělání pro své dítě. Proto Nikolaj vystudoval farní školu a městskou školu. Jeho otec ho také poslal do zdravotnické školy, ale kvůli nemoci tam Klyuev nemohl dokončit výcvik.
V roce 1904 byly poprvé publikovány básně mladého básníka. Veřejnost je přijala příznivě. Básně byly melodické a plné symbolů, což vzbuzovalo zvědavost a touhu hádanku vyřešit. Klyuev se navíc netajil svou religiozitou a ve své tvorbě plně využíval biblické náměty. Všechno vedlo k tomu, že se brzy měla objevit první básníkova sbírka, ale události se vyvinuly jinak.
První revoluce
Nikolaj Klyuev se začal zajímat o myšlenky revoluce. Začal aktivně agitovat rolníky a prosazovat mezi nimi nové názory. Byl několikrát zatčen a brzy propuštěn.
Je zajímavé, že Klyuevovo náboženské přesvědčení dokonale koexistovalo s revolucí v jeho vnímání. V tom viděl zápas o příchod Božího království. Neúnavně o tom informoval ve svých dílech.
V roce 1907 skončil básník za mřížemi kvůli tomu, že odmítl nastoupit vojenskou službu. Tentokrát tam však dlouho zůstat nemusel. Mladík byl ze zdravotních důvodů uznán nezpůsobilým a poslán do obce. Básník, který byl daleko od Petrohradu a hlavních událostí, si začal aktivně dopisovat se známými básníky a spisovateli. Mezi nimi byl Alexander Blok, který měl na Klyueva obrovský vliv.
Hoaxy
Nikolaj Klyuev mezi svými známými vždy působil jako tajemná osoba. To bylo do značné míry usnadněno skutečností, že nikdo nevěděl nic o životě básníka. Sám Klyuev toho aktivně využíval a vyprávěl ty nejzajímavější příběhy, které se mu staly. Zejména podle něj hodně cestoval, procestoval celé Rusko.
Básníkova zbožná religiozita ho zahalila do mystické aury. Často zmiňoval svůj původ od starověrců. To byla pravda, ale Klyuevovi rodiče a dědové se již dávno vzdálili od starého náboženství. Básník údajně sloužil jako novic ve vzdálených klášterech, včetně Solovek, a znal se s Rasputinem i samotným Tolstým.
Stvoření
Blok se stal víc než jen Klyuevovým přítelem. Díky němu začaly básníkovy básně vycházet v literárních časopisech.
V roce 1911 vyšla sbírka „Pines Chime“. Kritici jednomyslně prohlásili vznik nového geniálního básníka. To přitáhlo zvýšenou pozornost Klyuevovi. Stal se vítaným hostem v mnoha literárních spolcích.
Následující sbírky „Bratrské písně“ a „Forest Were“ upevnily básníkovu slávu.
V roce 1915 se Klyuev setkal s Yeseninem. Ten v něm viděl svého učitele a následně to opakovaně uvedl. Oba se měli rádi. Několikrát dokonce uspořádali společná vystoupení. Jejich vztah byl ale nevyrovnaný, s častými hádkami a neshodami.
Život po revoluci
Události roku 1917 Klyueva potěšily. Věřil, že se jeho sen o duchovní obnově Ruska konečně naplňuje.
Byl však silně zklamán. Nové sbírky „Měděná velryba“ a „Lví chléb“ odrážejí Klyuevův zmatek, jeho pokusy vidět utrpení v tom, co se děje ve jménu vykoupení. Chápe, že jeho milovaná země je v rukou nesprávných lidí, že je zničena a pošlapána, vesnice umírá, jako celá Rus.
Postupně Klyuev začal označovat nový řád. Jeho básně nebyly prakticky nikdy publikovány, ale to nezabránilo jejich nelegálnímu šíření.
Smrt
V roce 1937 byl básník zatčen. Byl shledán vinným z účasti v povstalecké organizaci „Unie pro záchranu Ruska“. Navzdory skutečnosti, že ve skutečnosti takové sdružení nikdy neexistovalo, byl Klyuev odsouzen k smrti.
