Analýza básně „Komu se má v Rusku dobře žít. Rozbor básně „Komu je dobré v Rusi žít“ po kapitolách, skladba díla V Rusku je dobré žít rozbor

Dva roky po zavedení nových reforem začal Nikolaj Nekrasov pracovat na díle, které se stalo vrcholem jeho práce. Dlouhá léta na textu pracoval a díky tomu vznikla báseň, v níž autor dokázal nejen vykreslit lidový smutek, ale společně se svými hrdiny se snažil odpovědět na otázky: „Co je štěstí lidí?", "Jak toho dosáhnout?", "Může být jednotlivec šťastný uprostřed univerzálního smutku?" Abychom zjistili, které obrázky pomohly Nekrasovovi odpovědět na tyto obtížné otázky, je nutná analýza „Komu se v Rusku dobře žije“.

Záměr

Sám autor na začátku práce sotva znal odpověď na tyto znepokojivé otázky. Byly to těžké časy v historii ruského lidu. Zrušení poddanství neusnadnilo rolnictvu život. Původní plán Nekrasova byl, že se potulní muži po marném hledání vrátí domů. V průběhu práce se děj poněkud změnil. Události v básni byly ovlivněny důležitými společenskými procesy. Stejně jako jeho vlastní postavy se snaží odpovědět na otázku: „Je dobré žít na Rusi? A pokud v první fázi práce na básni autor nenajde důvody pro kladnou odpověď, později se ve společnosti objeví zástupci mládeže, kteří skutečně nacházejí své štěstí v tom, že chodí „k lidem“.

Živým příkladem byla jistá učitelka, která v dopise Nekrasovovi oznámila, že zažívá skutečné přílivy štěstí ve své práci mezi lidmi. Básník plánoval použít obraz této dívky při vývoji příběhu. Ale neudělal to. Zemřel, aniž dokončil své dílo. Nekrasov psal báseň „Komu v Rusku je dobré žít“ až do posledních dnů svého života, ale zůstala nedokončená.

Umělecký styl

Rozbor „Komu v Rusku dobře žít“ odhaluje hlavní výtvarný rys díla. Jelikož je Nekrasovova kniha o lidech a především o nich, použil v ní lidovou řeč v celé její rozmanitosti. Tato báseň je epos, jehož jedním z cílů bylo zobrazit život takový, jaký je. Významnou roli ve vyprávění hrají pohádkové motivy.

Folklorní základ

Nekrasov si hodně vypůjčil z lidového umění. Analýza „Komu v Rusku dobře žít“ umožnila kritikům identifikovat eposy, legendy a přísloví, které autor v textu aktivně používal. Už v prologu jsou světlé folklorní motivy. Zde je pěnice, vlastnoručně sestavený ubrus a mnoho zvířecích obrázků ruské lidové pohádky. A samotní tuláci se podobají hrdinům eposů a pohádek. Prolog obsahuje také čísla, která mají posvátný význam: sedm a tři.

Spiknutí

Muži se dohadovali o tom, komu by se v Rusi mělo dobře žít. Nekrasov pomocí této techniky odhaluje hlavní téma básně. Hrdinové nabízejí několik možností pro „šťastlivce“. Mezi nimi je pět zástupců různých vrstev společenské společnosti a sám král. Aby odpověděli na tak znepokojivou otázku, vydávají se tuláci na dlouhou cestu. Ale jen kněz a statkář se zvládnou zeptat na štěstí. V průběhu básně se obecné otázky mění na konkrétnější. Muži se již více zajímají o štěstí pracujícího lidu. Ano, a myšlenku příběhu by bylo obtížné realizovat, kdyby se obyčejní muži odvážili navštívit samotného krále se svými filozofickými problémy.

Selské obrazy

V básni je mnoho selských obrázků. Některým se autor věnuje bedlivě, o jiných mluví jen okrajově. Nejtypičtější je portrét Yakima Nagoga. Vzhled této postavy symbolizuje těžkou práci, která je charakteristická pro rolnický život v Rusku. Ale navzdory přepracovanosti Yakim nezatvrdil svou duši. Analýza „Kdo by měl dobře žít v Rusku“ dává jasnou představu o tom, jak Nekrasov viděl nebo chtěl vidět zástupce pracujícího lidu. Yakim i přes nelidské podmínky, ve kterých je nucen existovat, neztvrdl. Celý život sbírá obrázky pro svého syna, obdivuje je a věší na stěny. A při požáru se vrhá do ohně, aby zachránil především své milované obrazy. Ale obraz Yakimy se liší od spolehlivějších postav. Smysl jeho života se neomezuje jen na práci a pití. Velký význam pro něj má také rozjímání o kráse.

Umělecké techniky

Nekrasov v básni používá symboliku od prvních stránek. Názvy vesnic mluví za vše. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino jsou symboly způsobu života jejich obyvatel. Hledači pravdy se během své cesty setkávají s různými lidmi, ale otázka, jaký život je v Rusovi dobrý, zůstává otevřená. Čtenáři jsou odhaleny katastrofy obyčejného ruského lidu. Aby autor dodal vyprávění živost a přesvědčivost, zavádí přímou řeč. Kněz, statkář, zedník Trofim, Matryona Timofejevna - všechny tyto postavy vyprávějí o svých životech a jejich příběhy tvoří obecný ponurý obraz ruského lidového života.

Protože život rolníka je nerozlučně spjat s přírodou, jeho popis je harmonicky vetkán do básně. Typický každodenní obraz je vytvořen z mnoha detailů.

Obraz vlastníků půdy

Statkář je bezpochyby úhlavním nepřítelem rolníka. První zástupce této společenské vrstvy, s nímž se tuláci setkali, dává na jejich otázku zcela podrobnou odpověď. Když mluví o bohatém životě statkářů v minulosti, tvrdí, že on sám byl k sedlákům vždy laskavý. A všichni byli šťastní a nikdo necítil smutek. Nyní se vše změnilo. Pole jsou pustá, rolník je úplně z ruky. To vše kvůli reformě z roku 1861. Ale další živý příklad „vznešené třídy“, který se objevuje na cestě rolníků, má podobu utlačovatele, trýznitele a žrouta peněz. Vede svobodný život, nemusí pracovat. Všechno pro něj dělají závislí rolníci. Ani zrušení poddanství neovlivnilo jeho nečinný život.

Grisha Dobrosklonov

Otázka, kterou položil Nekrasov, zůstává otevřená. Život rolníka byl těžký a snil o změnách k lepšímu. Nikdo z těch, kteří se potkávají na cestě tuláků, není šťastný člověk. Nevolnictví bylo zrušeno, ale stále není zcela vyřešeno. Reformy byly silnou ranou jak pro třídu statkářů, tak pro pracující lid. Nicméně, aniž by to sami věděli, našli muži to, co hledali, v podobě Griši Dobrosklonova.

Proč se v Rusi může dobře žít jen darebákovi a žroutu peněz, se ukáže, když se tato postava objeví v básni. Jeho osud není snadný, stejně jako osud jiných představitelů dělnické třídy. Ale na rozdíl od jiných postav v díle Nekrasova se Grisha nevyznačuje poslušností okolnostem.

Zosobňuje revoluční nálady, které se ve společnosti začaly objevovat v druhé polovině 19. století. Na konci básně, i když nedokončené, Nekrasov nedává odpověď na otázku, po níž tak dlouho bloudili tuláci-hledači pravdy, ale dává jasně najevo, že štěstí lidí je stále možné. A myšlenky Griši Dobrosklonova v tom budou hrát důležitou roli.

Rok psaní:

Čas na čtení:

Popis díla:

Známou báseň Komu v Rusku dobře žít napsal v roce 1877 ruský spisovatel Nikolaj Někrasov. Její vytvoření trvalo mnoho let - Nekrasov na básni pracoval v letech 1863-1877. Je zajímavé, že některé nápady a myšlenky vzešly od Nekrasova již v 50. letech. Napadlo ho zachytit v básni Komu v Rusi co nejlépe žít vše, co o lidech věděl a slyšel z úst lidí.

Níže si přečtěte shrnutí básně Komu se v Rusi dobře žije.

Jednoho dne se na hlavní silnici sbíhá sedm mužů – nedávných nevolníků a nyní dočasně odpovědných „z přilehlých vesnic – Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka. Místo toho, aby šli vlastní cestou, začnou rolníci spor o to, kdo z Rusa žije šťastně a svobodně. Každý z nich svým způsobem posuzuje, kdo je na Rusi hlavním šťastlivcem: statkář, úředník, kněz, obchodník, šlechtický bojar, ministr panovníků nebo car.

Během hádky si nevšimnou, že dali objížďku třicet mil. Muži, kteří viděli, že je příliš pozdě na návrat domů, založí oheň a dál se hádají o vodku – což se ovšem postupně mění v rvačku. Ale ani boj nepomůže vyřešit problém, který muže trápí.

Řešení se najde nečekaně: jeden z rolníků, Pahom, chytí mládě pěnice, a aby ji vysvobodil, řekne pěnice rolníkům, kde mohou najít vlastnoručně sestavený ubrus. Nyní mají rolníci chléb, vodku, okurky, kvas, čaj - jedním slovem vše, co potřebují na dlouhou cestu. A kromě toho vlastnoručně sestavený ubrus opraví a vypere jejich oblečení! Po obdržení všech těchto výhod se rolníci zavázali, že zjistí, „kdo žije šťastně, svobodně v Rusku“.

První možný „šťastlivec“, kterého cestou potkali, je kněz. (To nebylo pro přicházející vojáky a žebráky, aby se ptali na štěstí!) Ale odpověď kněze na otázku, zda je jeho život sladký, rolníky zklame. S knězem souhlasí, že štěstí spočívá v míru, bohatství a cti. Ale pop nemá žádnou z těchto výhod. V senoseči, na strništi, v mrtvé podzimní noci, v silném mrazu musí jít tam, kde jsou nemocní, umírají a rodí se. A pokaždé, když ho bolí duše při pohledu na vážné vzlyky a sirotčí smutek - aby se jeho ruka nezvedla, aby vzal měděné nikláky - bídná odměna za poptávku. Hospodáři, kteří dříve žili na rodinných statcích a ženili se zde, křtili děti, pohřbívali mrtvé, jsou dnes rozptýleni nejen po Rusi, ale i v daleké cizině; není naděje na jejich odměnu. No, sami sedláci vědí, co je to kněz čest: cítí se trapně, když kněz obviňuje kněze obscénní písně a urážky.

Uvědomí si, že ruský pop nepatří mezi ty šťastné, a tak se rolníci vydají na slavnostní jarmark do obchodní vesnice Kuzminskoje, aby se zeptali lidí na tamní štěstí. V bohaté a špinavé vesnici jsou dva kostely, napevno zabedněný dům s nápisem „škola“, chata záchranáře, špinavý hotel. Ale nejvíce ve vesnici pitných zařízení, v každém z nich sotva zvládají žízeň. Dědek Vavila nemůže své vnučce koupit kozí boty, protože se propil do groše. Je dobře, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských písní, kterému všichni z nějakého důvodu říkají „mistr“, pro něj koupí cenný dárek.

Potulní sedláci sledují fraškovitou Petrušku, sledují, jak ženy přebírají knižní zboží – v žádném případě však ne Belinského a Gogola, ale portréty nikomu neznámých tlustých generálů a děl o „můj hloupý pán“. Také vidí, jak končí rušný obchodní den: nekontrolovatelné opilství, hádky na cestě domů. Rolníci jsou však rozhořčeni pokusem Pavluše Veretennikova měřit rolníka mistrovou mírou. Podle jejich mínění je nemožné, aby střízlivý člověk žil na Rusi: nesnese ani přepracování, ani selské neštěstí; bez pití by se z rozhněvané selské duše vylil krvavý déšť. Tato slova potvrzuje Yakim Nagoi z vesnice Bosovo – jeden z těch, kteří „pracují k smrti, pijí půl k smrti“. Yakim věří, že po zemi chodí jen prasata a celé století nevidí oblohu. Sám při požáru nešetřil peníze nashromážděné za celý život, ale zbytečné a milované obrázky, které visely v chatě; je si jistý, že s ustáním opilství přijde Rusovi velký smutek.

Putující muži neztrácejí naději, že najdou lidi, kterým se na Rusi dobře žije. Ale ani za slib, že šťastlivcům dají vodu zdarma, je nenajdou. Kvůli bezúplatnému chlastu se o štěstí hlásí jak přepracovaný dělník, tak ochromený bývalý dvůr, který čtyřicet let olizoval mistrovy talíře nejlepšími francouzskými lanýži, a dokonce i otrhaní žebráci.

Konečně jim někdo vypráví příběh Ermila Girina, správce panství prince Jurlova, který si svou spravedlností a poctivostí vysloužil všeobecný respekt. Když Girin potřeboval peníze na koupi mlýna, rolníci mu je půjčili, aniž by požádali o potvrzení. Ale Yermil je nyní nešťastný: po selské vzpouře je ve vězení.

O neštěstí, které postihlo šlechtu po selské reformě, vypráví brunátná šedesátiletá statkářka Gavrila Obolt-Obolduevová selským tulákům. Vzpomíná, jak za starých časů bavilo pána všechno: vesnice, lesy, pole, poddaní herci, muzikanti, myslivci, kteří k němu bezmezně patřili. Obolt-Obolduev dojatě vypráví, jak o dvanáctých svátcích pozval své nevolníky, aby se modlili v panském domě - a to přesto, že poté museli vozit ženy z celého panství k mytí podlah.

A ačkoli sami rolníci vědí, že život v poddanských dobách měl daleko k idyle, kterou nakreslil Obolduev, přesto chápou: velký řetěz nevolnictví, který se přetrhl, zasáhl jak pána, který okamžitě ztratil svůj obvyklý způsob života, tak rolník.

V zoufalé snaze najít mezi muži šťastného muže se tuláci rozhodnou zeptat žen. Okolní rolníci si pamatují, že Matrena Timofeevna Korchagina žije ve vesnici Klin, kterou všichni považují za šťastnou. Sama Matrona si ale myslí něco jiného. Na potvrzení vypráví poutníkům příběh svého života.

Před svatbou Matryona žila v nepijící a prosperující rolnické rodině. Provdala se za kamnáře Philipa Korchagina z cizí vesnice. Ale jedinou šťastnou nocí pro ni byla ta noc, kdy ženich přesvědčil Matryonu, aby si ho vzala; pak začal obvyklý beznadějný život vesnické ženy. Pravda, její manžel ji miloval a bil ji jen jednou, ale brzy odešel pracovat do Petrohradu a Matryona byla nucena snášet urážky v rodině svého tchána. Jediný, komu bylo Matryony líto, byl dědeček Saveliy, který po těžké práci dožil svůj život v rodině, kde skončil za vraždu nenáviděného německého manažera. Savely řekl Matrjoně, co je ruské hrdinství: rolníka nelze porazit, protože se „ohýbá, ale nezlomí“.

Narození prvorozené Demushky rozjasnilo život Matryony. Brzy jí ale tchyně zakázala vzít dítě na pole a starý dědeček Savely dítě nenásledoval a nakrmil ho prasatům. Před Matryonou provedli soudci, kteří přijeli z města, pitvu jejího dítěte. Matryona nemohla zapomenout na své první dítě, i když poté, co měla pět synů. Jeden z nich, pastýř Fedot, jednou dovolil vlčici, aby odnesla ovci. Matrena na sebe vzala trest přidělený jejímu synovi. Když byla těhotná se svým synem Liodorem, byla nucena jít do města hledat spravedlnost: jejího manžela, který obcházel zákony, odvedli k vojákům. Matryoně pak pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za kterou se nyní modlí celá rodina.

Podle všech rolnických měřítek lze život Matryony Korchaginy považovat za šťastný. Ale nelze vyprávět o neviditelné duchovní bouři, která prošla touto ženou - stejně jako o neopětovaných smrtelných urážkách a o krvi prvorozených. Matrena Timofejevna je přesvědčena, že ruská selka nemůže být vůbec šťastná, protože klíče k jejímu štěstí a svobodné vůli jsou ztraceny od samotného Boha.

Uprostřed senoseče přicházejí k Volze poutníci. Zde jsou svědky podivné scény. Šlechtická rodina připlouvá ke břehu na třech lodích. Sekačky, které si právě sedly k odpočinku, hned vyskakují, aby starému pánovi ukázali svou horlivost. Ukáže se, že rolníci z vesnice Vakhlachina pomáhají dědicům skrýt zrušení nevolnictví před vlastníkem půdy Utyatinem, který ztratil rozum. Za to příbuzní Poslední kachny-kachny slibují sedlákům lužní louky. Po dlouho očekávané smrti Posmrtného života ale dědicové zapomenou na své sliby a celé selské představení se ukáže jako marné.

Zde u vesnice Vakhlachin poslouchají tuláci selské písně - robotní, hladové, vojácké, slané - a vyprávění o poddanských časech. Jeden z těchto příběhů je o nevolníkovi vzorného Jákoba věrného. Jedinou radostí Jakova bylo potěšit svého pána, drobného statkáře Polivanova. Samodur Polivanov z vděčnosti porazil Yakova patou po zubech, což v lokajově duši vzbudilo ještě větší lásku. Ve stáří Polivanov přišel o nohy a Jakov ho začal následovat, jako by byl dítě. Ale když se Jakovův synovec Grisha rozhodl oženit se s nevolnickou kráskou Arishou, Polivanov ho ze žárlivosti poslal k rekrutům. Jakov začal pít, ale brzy se vrátil k pánovi. A přesto se mu podařilo pomstít Polivanovovi - jediný způsob, který měl k dispozici, lokajským způsobem. Jakov přivedl pána do lesa a oběsil se přímo nad ním na borovici. Polivanov strávil noc pod mrtvolou svého věrného nevolníka a odháněl ptáky a vlky se sténáním hrůzy.

Jiný příběh – o dvou velkých hříšnících – vypráví rolníkům Boží poutník Iona Ljapushkin. Pán probudil svědomí atamana lupičů Kudeyara. Lupič se za hříchy dlouho modlil, ale všechny mu byly propuštěny až poté, co v návalu hněvu zabil krutého Pana Glukhovského.

Toulaví muži si poslechnou i příběh dalšího hříšníka – Gleba staršího, který za peníze ukryl poslední vůli zesnulého vdovského admirála, který se rozhodl osvobodit své rolníky.

Ale nejen potulní rolníci myslí na štěstí lidu. Syn sakristiána, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije ve Vachlachin. V jeho srdci se láska k zesnulé matce snoubila s láskou k celému Vahlachinu. Po patnáct let Grisha s jistotou věděl, komu je připraven dát svůj život, za koho je připraven zemřít. Celou tajemnou Rus považuje za ubohou, hojnou, mocnou a bezmocnou matku a očekává, že nezničitelná síla, kterou cítí ve své vlastní duši, se v ní ještě projeví. Takové silné duše, jako jsou duše Griši Dobrosklonova, sám anděl milosrdenství volá po poctivé cestě. Osud připravuje Grišovi "slavnou cestu, hlasité jméno přímluvce lidu, konzumu a Sibiře."

Kdyby muži tulákové věděli, co se děje v duši Griši Dobrosklonova, jistě by pochopili, že se již mohou vrátit na rodnou střechu, protože cíle jejich cesty bylo dosaženo.

Rus je zemí, ve které má i chudoba své kouzlo. Ostatně chudí, kteří jsou otroky moci tehdejších statkářů, mají čas se zamyslet a vidět to, co tlustý statkář nikdy neuvidí.

Kdysi dávno se na nejobyčejnější cestě, kde byla křižovatka, náhodně potkali muži, kterých bylo až sedm. Tito muži jsou nejobyčejnější chudáci, které svedl dohromady sám osud. Rolníci nedávno opustili nevolníky, nyní jsou dočasně odpovědní. Jak se ukázalo, žili velmi blízko sebe. Jejich vesnice sousedily - vesnice Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, stejně jako Gorelova, Neelova a Neurozhayka. Názvy vesnic jsou velmi zvláštní, ale do jisté míry odrážejí jejich majitele.

Muži jsou prostí lidé a ochotní mluvit. Proto se místo toho, aby jen pokračovali ve své dlouhé cestě, rozhodnou si promluvit. Hádají se o to, kdo z bohatých a urozených lidí si žije lépe. Statkář, úředník, al bojar nebo obchodník, nebo snad dokonce suverénní otec? Každý z nich má své vlastní názory, kterých si váží a nechtějí mezi sebou souhlasit. Spor vzplane silněji, ale přesto chci jíst. Bez jídla nemůžete žít, i když se cítíte špatně a smutně. Když se hádali, aniž by si toho sami všimli, šli, ale špatným směrem. Najednou si toho všimli, ale už bylo pozdě. Rolníci dali mazu plných třicet verst.

Na návrat domů už bylo pozdě, a proto jsme se rozhodli pokračovat ve sporu právě tam na silnici, obklopeni divokou přírodou. Rychle rozdělají oheň, aby se zahřáli, protože už je večer. Vodka - aby jim pomohla. Hádka, jak už to u obyčejných mužů bývá, se vyvine v rvačku. Boj končí, ale nepřináší žádný výsledek. Jak už to bývá, rozhodnutí být tady je nečekané. Jeden z mužské společnosti spatří ptáka a chytí ho, ptačí matka, aby osvobodila své mládě, jim vypráví o samoskládacím ubrusu. Koneckonců, rolníci na své cestě potkávají mnoho lidí, kteří bohužel nemají štěstí, které rolníci hledají. Z nalezení šťastného člověka ale nezoufají.

Přečtěte si shrnutí Komu se v Rusku dobře žije Nekrasov kapitolu po kapitole

Část 1. Prolog

Na silnici potkalo sedm dočasně přidělených mužů. Začali se hádat, kdo žije legračně, velmi svobodně v Rus. Zatímco se hádali, nastal večer, šli si pro vodku, zapálili a začali se znovu hádat. Hádka se změnila v boj, zatímco Pahom chytil malé kuřátko. Přilétá ptačí matka a žádá, aby její dítě pustilo výměnou za příběh o tom, kde sehnat vlastnoručně složený ubrus. Soudruzi se rozhodnou jít, kam se podívají, dokud nezjistí, kdo z Rusů má dobrý život.

Kapitola 1. Pop

Muži jdou na túru. Míjí stepi, pole, opuštěné domy, potkávají bohaté i chudé. Ptali se vojáka, kterého potkali, zda žije šťastně, voják odpověděl, že se holí šídlem a zahřívá se kouřem. Prošli kolem kněze. Rozhodli jsme se zeptat, jak se mu žije v Rus. Pop tvrdí, že štěstí nespočívá v blahobytu, luxusu a klidu. A dokazuje, že nemá klid, v noci i ve dne mohou volat k umírajícím, že se jeho syn neumí naučit číst a psát, že u rakví často vidí vzlyky se slzami.

Kněz tvrdí, že se statkáři rozptýlili po své rodné zemi a nyní z toho není žádné bohatství, jako býval kněz bohatství. Za starých časů navštěvoval svatby bohatých lidí a vydělával na tom, ale teď všichni odešli. Řekl, že přijde k selské rodině pochovat živitele a není jim co vzít. Kněz šel svou cestou.

Kapitola 2

Kamkoli muži přijdou, vidí skoupé bydlení. Poutník myje koně v řece, muži se ho ptají, kam zmizeli lidé z vesnice. Odpovídá, že veletrh je dnes ve vesnici Kuzminskaya. Muži, kteří přišli na pouť, sledují, jak poctiví lidé tančí, chodí, pijí. A dívají se na to, jak jeden starý muž žádá lidi o pomoc. Slíbil vnučce, že přinese dárek, ale dvě hřivny nemá.

Pak se objeví pán, jak říkají mladíkovi v červené košili, a koupí boty pro starcovu vnučku. Na veletrhu najdete vše, po čem vaše srdce touží: knihy Gogola, Belinského, portréty a tak dále. Cestovatelé sledují představení za účasti Petrušky, lidé dávají hercům pití a spoustu peněz.

Kapitola 3

Když se po dovolené vraceli domů, lidé z opilosti padali do příkopů, ženy se praly a stěžovaly si na život. Veretennikov, ten, kdo koupil boty pro svou vnučku, šel a tvrdil, že Rusové jsou dobří a chytří, ale opilost všechno zkazí, což je pro lidi velké mínus. Muži řekli Veretennikovovi o Nagoi Yakimovi. Tento chlapík žil v Petrohradě a po hádce s obchodníkem skončil ve vězení. Jednou dal synovi různé obrázky, pověšené na stěnách a obdivoval je víc než svého syna. Jednou byl požár, tak místo aby šetřil, začal sbírat obrázky.

Jeho peníze se roztavily a pak za ně obchodníci dali jen jedenáct rublů a nyní v novém domě visí na zdech obrázky. Yakim řekl, že rolníci nelhali a řekl, že přijde smutek a lidé budou smutní, když přestanou pít. Potom začali mladí zpívat píseň a zpívali tak dobře, že jedna kolemjdoucí dívka ani neudržela slzy. Stěžovala si, že její manžel velmi žárlí a ona sedí doma jako na vodítku. Po příběhu si muži začali vzpomínat na své ženy, uvědomili si, že jim chybí a rozhodli se rychle zjistit, komu se v Rus dobře žije.

Kapitola 4

Cestovatelé, procházející kolem nečinného davu, v něm hledají šťastné lidi a slibují jim drink. Jako první k nim přišel úředník, který věděl, že štěstí není v přepychu a bohatství, ale ve víře v Boha. Řekl mi, že věří a že je šťastný. Poté, co stará žena vypráví o svém štěstí, tuřín v její zahradě vyrostl obrovský a chutný. V reakci na to slyší výsměch a radu, aby šla domů. Poté, co voják vypráví, že po dvaceti bitvách zůstal naživu, že přežil hladomor a nezemřel, že z toho byl šťastný. Dá si sklenici vodky a odejde. Kameník se ohání velkým kladivem, jeho síla je nezměrná.

V reakci na to hubený muž se mu vysmívá a radí mu, aby svou sílu nepředváděl, jinak mu Bůh tuto sílu vezme. Dodavatel se chlubí, že do druhého patra s lehkostí vynesl předměty vážící čtrnáct liber, ale nedávno ztratil sílu a chystal se zemřít ve svém rodném městě. Přišel k nim šlechtic, řekl jim, že bydlí u paní, velmi dobře se s nimi stravuje, pil nápoje z cizích sklenic a propukla u něj zvláštní nemoc. V diagnóze se vícekrát spletl, ale nakonec se ukázalo, že jde o dnu. Vandráci ho vyženou, aby s nimi nepil víno. Pak Bělorus řekl, že štěstí je v chlebu. Žebráci vidí štěstí ve velkých almužnách. Vodka dochází, ale ve skutečnosti nenašli šťastnou, je jim doporučeno, aby hledali štěstí u Ermily Girinové, která vede mlýn. Yermil dostane příkaz prodat, vyhraje aukci, ale nemá peníze.

Šel požádat lidi na náměstí o půjčku, vybral peníze a mlýn se stal jeho majetkem. Druhý den vrátil všem laskavým lidem, kteří mu pomohli v těžkých chvílích, jejich peníze. Cestovatelé byli ohromeni tím, že lidé věřili slovům Yermily a pomohli. Dobří lidé říkali, že Yermila byla úřednicí u plukovníka. Pracoval poctivě, ale byl zahnán. Když plukovník zemřel a nastal čas vybrat stewarda, všichni jednomyslně zvolili Yermilu. Někdo řekl, že Yermila správně neposoudila syna rolnické ženy Nenilu Vlasjevnu.

Yermila byla velmi smutná, že mohl zklamat selku. Přikázal lidem, aby ho soudili, mladík dostal pokutu. Odešel z práce a pronajal si mlýn, určil si na něm vlastní pořádek. Cestovatelům bylo doporučeno jít do Kirinu, ale lidé řekli, že je ve vězení. A pak je vše přerušeno, protože na kraji silnice je bičován lokaj za krádež. Poutníci požádali, aby pokračovali v příběhu, v reakci na to slyšeli slib pokračovat na příštím setkání.

Kapitola 5

Tuláci se setkají s majitelem pozemku, který je vezme za zloděje a dokonce jim vyhrožuje zbraní. Obolt Obolduev, který rozuměl lidem, začal příběh o starověku své rodiny, že když sloužil panovníkovi, měl plat dva rubly. Vzpomíná na hody bohaté na různá jídla, služebnictvo, kterých měl celý pluk. Lituje ztracené neomezené moci. Statkář vyprávěl, jak byl laskavý, jak se v jeho domě lidé modlili, jak se v jeho domě vytvořila duchovní čistota. A teď jsou jejich zahrady vykácené, domy rozebrané cihlu po cihle, les vydrancovaný, po někdejším životě nezůstala ani stopa. Statkář si stěžuje, že nebyl stvořen pro takový život, po čtyřiceti letech života na vesnici nerozezná ječmen od žita, ale požadují, aby pracoval. Majitel pozemku pláče, lidé s ním soucítí.

Část 2

Tuláci, procházející kolem sena, se rozhodnou trochu posekat, práce je nudí. Šedovlasý muž Vlas vyhání ženy z polí a žádá je, aby nezasahovaly do statku. V řece na člunech majitelé pozemků chytají ryby. Zakotvili jsme a obešli seno. Tuláci se začali sedláka ptát na statkáře. Ukázalo se, že synové v domluvě s lidmi záměrně pánovi dopřávají, aby je nepřipravil o dědictví. Synové prosí všechny, aby hráli s nimi. Jeden rolník Ipat, aniž by si hrál, slouží pro spásu, kterou mu dal pán. Časem si každý zvykne na podvod a žije tak. Jen rolník Agap Petrov tyto hry hrát nechtěl. Utyatin popadl druhou ránu, ale znovu se probudil a nařídil, aby Agap byl zbičován na veřejnosti. Synové dali víno do stáje a požádali, aby hlasitě křičeli, aby princ slyšel až na verandu. Ale brzy Agap zemřel, říká se z princova vína. Lidé stojí před verandou a hrají komedii, jeden boháč se zhroutí a nahlas se směje. Situaci zachraňuje selka, padá princi k nohám a tvrdí, že se její hloupý synek směje. Jakmile Utyatin zemřel, všichni lidé volně dýchali.

Část 3. Selka

Aby se zeptali na štěstí, posílají do sousední vesnice Matryonu Timofeevnu. V obci je hlad a bída. Někdo v řece chytil malou rybu a mluví o tom, že jednou byly ryby chyceny větší.

Krádeže bují, někdo něco odtahuje. Cestovatelé najdou Matryona Timofeevna. Trvá na tom, že nemá čas žvanit, je třeba čistit žito. Tuláci jí pomáhají, během práce Timofeevna začne ochotně mluvit o svém životě.

Kapitola 1

Dívka v mládí měla silnou rodinu. Bydlela v domě svých rodičů, aniž by znala potíže, času na zábavu i práci bylo dost. Jednoho dne se objevil Philip Korchagin a otec slíbil, že si vezme jeho dceru. Matrena dlouho odolávala, ale nakonec souhlasila.

Kapitola 2. Písně

Dále je již příběh o životě v domě tchána a tchyně, který je přerušován smutnými písněmi. Jednou ji zbili za její pomalost. Manžel odchází do práce a ona má dítě. Říká mu Demushka. Rodiče jejího manžela začali často nadávat, ale ona vydrží všechno. Jen tchánovi, starému muži Savelymu, bylo snachy líto.

Kapitola 3

Bydlel v horním pokoji, neměl rád svou rodinu a nepouštěl ho do svého domu. Řekl Matryoně o svém životě. V mládí byl Židem v poddanské rodině. Vesnice byla hluchá, přes houštiny a bažiny bylo nutné se tam dostat. Statkářem ve vesnici byl Šalašnikov, jen se do vesnice nemohl dostat a rolníci k němu na zavolání ani nechodili. Proviant nedostal zaplaceno, policie dostala jako poctu ryby a med. Šli za pánem, stěžovali si, že není žádný quitrent. Majitel pozemku, kterému hrozilo bičování, přesto obdržel svůj hold. Po nějaké době přichází oznámení, že Shalashnikov byl zabit.

Místo statkáře přišel darebák. Nařídil kácet stromy, pokud nejsou peníze. Když se dělníci vzpamatovali, uvědomili si, že přeřízli silnici do vesnice. Němec je okradl do posledního haléře. Vogel postavil továrnu a nařídil vykopat příkop. Sedláci si k obědu sedli k odpočinku, Němec je šel vynadat za jejich zahálku. Zatlačili ho do příkopu a pohřbili zaživa. Odešel na těžkou práci, o dvacet let později odtud utekl. Během těžké práce si našetřil peníze, postavil si chatrč a nyní tam žije.

Kapitola 4

Snacha vynadala panně, že moc nepracuje. Svého syna začala nechávat dědovi. Dědeček běžel na pole, vyprávěl o tom, co přehlédl, a nakrmil Demušku prasatům. Smutek matky nestačil, ale také začala často přicházet policie, která měla podezření, že dítě zabila schválně. Dítě bylo pohřbeno v uzavřené rakvi, dlouho truchlila. A Savely ji uklidnil.

Kapitola 5

Jak umíráte, tak se práce zvedla. Tchán se rozhodl dát lekci a nevěstu zmlátit. Začala prosit, aby ji zabil, otec se slitoval. Matka po celý den truchlila u hrobu svého syna. V zimě se manžel vrátil. Dědeček šel ze smutku ze začátku do lesa, pak do kláštera. Poté, co Matryona porodila každý rok. A opět přišla řada problémů. Rodiče Timofeevny zemřeli. Dědeček se vrátil z kláštera, požádal o odpuštění od své matky, řekl, že se modlil za Demushku. Ale nežil dlouho, zemřel velmi těžce. Před svou smrtí mluvil o třech způsobech života pro ženy a dvou způsobech pro muže. O čtyři roky později přišel do vesnice modlící se muž.

Mluvila o některých přesvědčeních, radila nekojit děti v postních dnech. Timofejevna neposlouchala, pak toho litovala, říká Bůh ji potrestal. Když bylo jejímu dítěti Fedotovi osm let, začal pást ovce. A nějak si na něj přišli stěžovat. Traduje se, že nakrmil ovce vlčici. Matka se začala Fedota vyptávat. Dítě řeklo, že nemělo čas mrknout okem, protože se z ničeho nic objevila vlčice a popadla ovci. Běžel za ním, dohonil ho, ale ovce byla mrtvá. Vlčice zavyla, bylo jasné, že někde v díře má miminka. Slitoval se nad ní a mrtvou ovci odevzdal. Pokusili se Fethod zbičovat, ale matka vzala všechen trest na sebe.

Kapitola 6

Matryona Timofeevna řekla, že pro jejího syna nebylo tehdy snadné vidět vlčici. Věří, že to byla předzvěst hladu. Tchyně roznesla po vesnici všechny drby o Matryoně. Řekla, že její snacha skřehotala hlady, protože věděla, jak takové věci dělat. Řekla, že ji manžel chránil. A tak, nebýt jejího syna, byli by za takové věci už dávno ubiti k smrti kůly.

Po hladovce začali brát chlapy z vesnic do služby. Nejprve vzali manželova bratra, byla klidná, že v těžkých chvílích bude manžel s ní. Ale v žádné frontě jí manžela neodvedli. Život se stává nesnesitelným, tchyně a tchán se jí začnou ještě více posmívat.

Obrázek nebo kresba Komu se dobře žije v Rus

Další převyprávění do čtenářského deníku

• Shrnutí Leskova Leva staršího Gerasima

  Poučný příběh o bohatém a úspěšném starci Gerasimovi, který po nemoci rozdal veškeré své bohatství potřebným a odešel do pouště. Až v poušti si uvědomil, jak špatně žije svůj život. Gerasim se usadil v malé díře

• Shrnutí Derzhavin Felitsa

  Óda byla napsána v roce 1782 - první dílo, které básníka proslavilo, a kromě toho je obrazem nového stylu poezie v Rusku.

• Shrnutí Prishvin's Blue Dragonfly
• Shrnutí Ekimovská noc uzdravování

  Vnuk přijede k babičce na lyže. Lyžařský výlet ho natolik uchvátil, že už bylo pozdě jít domů - potřeboval přenocovat. Je nakreslen portrét klasické starostlivé a laskavé babičky. Neustále běhá po domě

• Shrnutí Paustovského sněhu

  Taťána Petrovna, dcera Varya a chůva byly evakuovány z Moskvy do malého města. Usadili se u místního staříka. Potapov zemřel o měsíc později. Můj dědeček měl syna, který sloužil v Černomořské flotile.

"Komu je dobré žít v Rus": shrnutí. Část první a druhá

Je třeba si uvědomit, že shrnutí básně „Kdo žije dobře v Rusku“ od N. Nekrasova neposkytne takovou představu o díle jako jeho úplné přečtení. Báseň vznikla krátce po zrušení nevolnictví a má ostrý společenský charakter. Skládá se ze čtyř částí. První nemá jméno: na silnici se potkává sedm mužů z různých vesnic, jejichž jména vypovídají o situaci rolníků v nich - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo atd. Hádají se, komu se v Rus dobře žije.

Muži nabízejí různé možnosti: kněží, statkáři, úředníci, obchodníci, ministři, král. Protože nedospěli ke konsenzu, jdou hledat někoho v Rus, aby se jim dobře žilo. Shrnutí nám nedovolí odhalit všechny události a dialogy, ale stojí za to říci, že se cestou setkávají se zástupci různých tříd - knězem, vojákem, obchodníkem, rolníky, ale nikdo z nich nemůže říct, že žijí báječně. Každý má své vlastní smutky. Také v této části je zvažována věčná otázka opilosti v Rusovi: jeden z mužů, které potkal, tvrdí, že lidé nepijí z dobrého života. Ve druhé části, nazvané „Poslední dítě“, se rolníci setkávají s vlastníkem půdy Utyatinem: starý muž nemohl uvěřit, že nevolnictví bylo zrušeno. To ho zbavilo všech výsad. Příbuzní hospodáře žádají místní rolníky, aby se chovali uctivě jako dříve, sundali si klobouky a uklonili se a slíbili jim půdu po smrti pána. Lidé však zůstávají oklamáni a za své úsilí nedostanou nic.

„Komu se v Rusku dobře žije“. "Selanka": shrnutí

V druhé části jdou rolníci hledat štěstí mezi ženskou populaci Rusi. Pověst je zavede k Matryoně Timofejevně, která rolníkům vypráví příběh svého života, který začal v poddanských dobách. Zcela je odrazuje od možnosti štěstí ruské ženy: má po vyslechnutí jejího příběhu vůbec cenu ptát se, kdo z Rusů má dobrý život? Shrnutí historie Matryony je následující. Byla vydána proti své vůli za tvrdě pracujícího muže, ale jeho ženu bil.

Přežila i obtěžování manažera svého pána, ze kterého nebylo spásy. A když se jí narodilo první dítě, přišla katastrofa. Tchyně přísně zakázala Matryoně nosit dítě s sebou na sečení, protože jí překážel v práci, nařídila nechat vetchého dědečka pod dohledem. Dědeček se o malou nehlídal - prasata dítě sežrala. A truchlící matka musela snášet nejen ztrátu syna, ale i obvinění ze spoluúčasti. Matryona později porodila další děti, ale své první dítě jí velmi chybělo. Po nějaké době ztratila rodiče a zůstala úplně sama, bez ochrany. Pak manžela vzali do rekrutů mimo pořadí a Matryona zůstala v rodině svého manžela, který ji nemiloval, s kupou dětí a jediným pracovníkem - zbytek jí seděl doslova na krku. Jednou se musela dívat, jak byl její malý syn potrestán za bezvýznamný přestupek – trestali krutě a nemilosrdně. Neschopná snést takový život, šla za guvernérovou ženou požádat o navrácení živitele rodiny. Tam ztratila vědomí, a když přišla, zjistila, že se jí narodil syn, kterého pokřtila guvernérova žena. Manžel Matryony byl vrácen, ale nikdy v životě neviděla štěstí a všichni si z ní začali škádlit jako guvernérku.

"Komu je dobré žít v Rus": shrnutí. Část 4: "Svátek pro celý svět"

Děj čtvrté části je pokračováním druhé: majitel půdy Utyatin zemře a rolníci pořádají hostinu, kde diskutují o plánech na půdu, kterou jim dříve slíbili příbuzní majitele. V této části se objeví Grisha Dobrosklonov: patnáctiletý mladík je hluboce přesvědčen, že se bez jakýchkoli pochyb obětuje pro svou vlast. Nevyhýbá se však prosté práci: seká a sklízí spolu s rolníky, na což mu odpovídají laskavostí a pomocí. Grisha, demokratický intelektuál, se nakonec stane tím, kdo žije dobře. Dobrolyubov byl uznán jako jeho prototyp: zde je shoda příjmení a jedna nemoc pro dva - spotřeba, která předběhne hrdinu básně, než Rusko přijde do světlejší budoucnosti. V obrazu Griši vidí Nekrasov muže budoucnosti, v němž se spojí inteligence a rolnictvo a takoví lidé spojením sil dovedou svou zemi k prosperitě. Resumé neumožňuje pochopit, že se jedná o nedokončenou práci – autor původně plánoval osm dílů, nikoli čtyři. Z jakého důvodu Nekrasov ukončil báseň tímto způsobem, není známo: pravděpodobně měl pocit, že ji možná nestihne dokončit, a tak vedl do finále dříve. Přes neúplnost se báseň stala hymnou lásky k lidu, které byl Nekrasov plný. Současníci poznamenali, že tato láska se stala zdrojem Nekrasovovy poezie, jejího základu a obsahu. Určujícím znakem básníkovy postavy byla ochota žít pro druhé – příbuzné, lidi, vlast. Právě tyto myšlenky vložil do jednání a jednání svých hrdinů.

Nekrasovovu báseň „Komu je dobré v Rusi žít“, která je součástí povinného školního vzdělávacího programu, přinášíme v našem shrnutí, které si můžete přečíst níže.

Část 1

Prolog

Na hlavní silnici se potká sedm mužů ze sousedních vesnic. Začnou spor o to, kdo se v Rusovi baví. Každý má svou vlastní odpověď. V rozhovorech si nevšimnou, že cestovali bůhví kam třicet mil. Už se stmívá, rozdělávají oheň. Hádka se postupně mění v boj. Jednoznačnou odpověď ale stále nelze najít.

Muž jménem Pahom chytí mládě pěnice. Pták na oplátku slíbí, že rolníkům řekne, kde se nachází vlastnoručně sestavený ubrus, který jim dá najíst, kolik chtějí, kbelík vodky denně, vypere a očerí oblečení. Hrdinové obdrží skutečný poklad a rozhodnou se najít konečnou odpověď na otázku: komu se v Rus dobře žije?

Pop

Cestou potkávají rolníci kněze. Ptají se, jestli je šťastný. Štěstí je podle kněze bohatství, čest a mír. Ale tato požehnání jsou pro kněze nedostupná: v chladu a dešti je nucen vyjít na pohřební službu, podívat se na slzy svých příbuzných, když je trapné platit za službu. Kněz navíc nevidí respekt mezi lidmi a tu a tam se stává předmětem posměchu rolníků.

venkovský jarmark

Když rolníci zjistili, že kněz nemá štěstí, jdou na pouť do vesnice Kuzminskoye. Třeba tam najdou šťastlivce. Na pouti je spousta opilců. Dědek Vavila truchlí, že utratil peníze za boty pro svou vnučku. Každý chce pomoci, ale nemá příležitost. Barin Pavel Veretennikov se slituje nad svým dědečkem a koupí dárek pro jeho vnučku.

Blíž k noci jsou všichni kolem opilí, muži jdou pryč.

opilá noc

Pavel Veretennikov po rozhovoru s prostým lidem lituje, že Rusové příliš pijí. Ale rolníci jsou přesvědčeni, že rolníci pijí z beznaděje, že v těchto podmínkách nelze žít střízlivě. Pokud ruský lid přestane pít, čeká ho velký smutek.

Tyto myšlenky vyjadřuje Yakim Nagoi, obyvatel vesnice Bosovo. Vypráví, jak při požáru první věc, kterou udělal, bylo, že vyndal z chatrče lubokové obrázky - to, čeho si cenil ze všeho nejvíc.

Muži se usadili na oběd. Pak jeden z nich zůstal na stráži pro kbelík vodky a zbytek se opět vydal hledat štěstí.

Šťastný

Poutníci nabízejí těm, kteří jsou šťastní v Rusi, aby vypili sklenku vodky. Existuje mnoho takových šťastlivců - jak přetížený muž, tak ochrnutý, a dokonce i žebráci.

Někdo je nasměruje na Yermilu Girinovou, čestnou a váženou rolnici. Když potřeboval v dražbě koupit svůj mlýn, vybrali lidé potřebnou částku za rubl a kopejku. O pár týdnů později Jirin rozdával dluh na náměstí. A když zbyl poslední rubl, pokračoval v hledání jeho majitele až do západu slunce. Ale nyní má Yermila také malé štěstí - byl obviněn z lidové vzpoury a uvržen do vězení.

statkář

Rudý statkář Gavrila Obolt-Obolduev je dalším kandidátem na „šťastného“. Stěžuje si ale sedlákům na neštěstí šlechty – zrušení poddanství. Předtím byl v pohodě. Všichni se o něj starali, snažili se vyhovět. Ano, a on sám byl laskavý k dvorům. Reforma zničila jeho obvyklý způsob života. Jak teď může žít, protože nic neví, ničeho není schopen. Statkář začal plakat a rolníci po něm byli smutní. Zrušení nevolnictví a sedláků není snadné.

Část 2

Poslední

Muži se ocitnou na břehu Volhy při senoseči. Sami vidí úžasný obrázek. Ke břehu kotví tři panské čluny. Sekačky, jen tak sedí, aby si odpočinuly, vyskočí, chtějíce si pána oblíbit. Ukázalo se, že dědicové, kteří získali podporu rolníků, se snažili skrýt rolnickou reformu před rozrušeným vlastníkem půdy Utyatinem. Rolníkům za to byla slíbena půda, ale když zemře statkář, dědicové na dohodu zapomenou.

Část 3

selka

Hledači štěstí přemýšleli o tom, jak se zeptat na štěstí žen. Každý, koho potkají, nazývá Matrena Korchagina, kterou lidé považují za šťastnou ženu.

Matrena naopak tvrdí, že v jejím životě je mnoho průšvihů, a věnuje tulákům svůj příběh.

Jako dívka měla Matryona dobrou rodinu, která nepila. Když se o ni staral kamnář Korčagin, byla šťastná. Ale po svatbě začal obvyklý bolestivý vesnický život. Manžel ji zbil jen jednou, protože ji miloval. Když odešel do práce, rodina kamnáře se jí dál posmívala. Litoval ji pouze dědeček Saveliy, bývalý trestanec, který byl uvězněn za vraždu manažera. Savely vypadal jako hrdina, přesvědčený, že není možné porazit ruského člověka.

Matryona byla šťastná, když se jí narodil první syn. Ale když byla v práci na poli, Savely usnula a prasata sežrala dítě. Před očima zdrcené matky provedl krajský lékař pitvu jejího prvního dítěte. Žena stále nemůže zapomenout na dítě, přestože po něm porodila pět.

Zvenčí všichni považují Matryonu za šťastnou, ale nikdo nechápe, jakou bolest v sobě nosí, jaké smrtelné nepomstané urážky ji hlodají, jak umírá pokaždé, když si vzpomene na mrtvé dítě.

Matrena Timofeevna ví, že ruská žena prostě nemůže být šťastná, protože pro ni nemá žádný život, žádnou vůli.

Část 4

Svátek pro celý svět

Poutníci u vesnice Vahlachin slyší lidové písně - hladové, slané, vojácké i davové. Grisha Dobrosklonov zpívá - jednoduchý ruský chlapík. Existují příběhy o nevolnictví. Jedním z nich je příběh věrného Yakimy. Byl mistrovi oddán až do krajnosti. Radoval se z pout, splnil jakékoli rozmary. Ale když vlastník pozemku dal svého synovce do služeb vojáka, Yakim odešel a brzy se vrátil. Přišel na to, jak se pomstít majiteli pozemku. Bez hlavy ho přivedl do lesa a oběsil se na stromě nad pánem.

Začíná hádka o nejstrašnějším hříchu. Starší Jonáš vypráví podobenství „o dvou hříšnících“. Hříšník Kudeyar se modlil k Bohu o odpuštění a on mu odpověděl. Pokud Kudeyar srazí obrovský strom pouhým nožem, jeho hříchy ustoupí. Dub spadl až poté, co ho hříšník umyl krví krutého Pana Glukhovského.

Jáhenův syn Grisha Dobrosklonov přemýšlí o budoucnosti ruského lidu. Rus je pro něj ubohá, bohatá, mocná a bezmocná matka. V duši cítí nesmírné síly, je připraven dát svůj život pro dobro lidí. V budoucnu ho čeká sláva ochránce lidu, dřina, Sibiř a konzum. Kdyby ale tuláci věděli, jaké pocity naplňovaly Gregoryho duši, uvědomili by si, že cíle jejich pátrání bylo dosaženo.

Komu se dobře žije v Rusi

První část

"Sedm mužů se sešlo na sloupové stezce" a začali se hádat, "kdo v Rusku má dobrý život." Muži strávili celý den ve svých pórech. Po vypití vodky se dokonce pohádali. Jeden z rolníků, Pahom, kroutí chiffchaff, která letěla nahoru k ohni. Výměnou za svobodu řekne rolníkům, jak najít vlastnoručně sestavený ubrus. Když to diskutéři našli, rozhodnou se, aniž by odpověděli na otázku: „Kdo žije šťastně, svobodně v Rusku? - nevracejte se domů.

KAPITOLA PRVNÍ POP

Na cestě sedláci potkávají sedláky, kočí, vojáky. Ani se jich na tuto otázku neptají. Nakonec se setkají s knězem. Om na jejich otázku odpovídá, že nemá v životě žádné štěstí. Všechny prostředky jdou synovi kněze. V kteroukoli denní i noční dobu může být on sám přivolán k umírajícím, musí snášet strasti rodin, ve kterých umírají příbuzní nebo lidé blízcí rodině. Ke knězi není úcta, říká se mu „plemeno hříběte“, skládají draz-ilki, neslušné písně o kněžích. Po rozhovoru s knězem pokračují muži.

KAPITOLA DRUHÁ VENKOVSKÁ JARMARK

Na pouti se baví, lidé pijí, smlouvají, chodí. Všichni se radují z činu „mistra“ Pavluše Veretennikova. Koupil boty pro vnučku rolníka, který propil všechny peníze, aniž by kupoval dárky pro své příbuzné.

Ve stánku je představení - komedie s Petruškou. Po představení lidé pijí s herci, dávají jim peníze.

Z jarmarku si sedláci vozí i tištěné materiály - jsou to hloupé knížky a portréty generálů s mnoha zakázkami. Tomu jsou věnovány slavné řádky, které vyjadřují naději na kulturní růst lidí:

Když rolník není Blucher A není můj pán hloupý - Belinsky a Gogol Z trhu ponese?

KAPITOLA TŘETÍ OPILÁ NOC

Po jarmarku se všichni vracejí domů opilí. Muži si všimnou žen, které se hádají v příkopu. Každá dokazuje, že její domov je nejhorší. Pak se setkají s Veretennikovem. Říká, že všechny potíže pramení z toho, že ruští rolníci pijí bez odměrky. Muži mu začínají dokazovat, že kdyby nebyl smutek, lidé by nepili.

Každý rolník má Duši - jako černý mrak - Hněvivý, hrozivý, - ale bylo by třeba, aby odtud hřměly hromy, Sypaly krvavé deště, A všechno končí vínem.

Potkají ženu. Vypráví jim o svém žárlivém manželovi, který ji hlídá i ve spánku. Mužům se po ženách stýská a chtějí se co nejdříve vrátit domů.

KAPITOLA ČTVRTÁ ŠŤASTNÁ

S pomocí samosběrného ubrusu muži vytáhnou kýbl vodky. Chodí ve svátečním davu a slibují, že těm, kteří prokážou, že jsou šťastní, pohostí vodkou. Vyhublý jáhen dokazuje, že je šťastný vírou v Boha a Království nebeské; stará žena říká, že je ráda, že má tuřín ošklivý - vodku jim nedávají. Jako další přichází voják, předvádí své medaile a říká, že je šťastný, protože nebyl zabit v žádné z bitev, kterých se zúčastnil. Voják je pohoštěn vodkou. Zedník se po těžké nemoci dostal domů živý - to mu dělá radost.

Dvůr se považuje za šťastného, ​​protože lízáním pánových talířů dostal „ušlechtilou nemoc“ - dnu. Postaví se nad muže, ti ho odeženou. Bělorus vidí své štěstí v chlebu. Poutníci přinášejí vodku rolníkovi, který přežil lov medvěda.

Lidé vyprávějí cizím lidem o Yermile Girinové. Požádal lidi o půjčku peněz, pak vše vrátil do posledního rublu, ačkoli je mohl oklamat. Lidé mu věřili, protože poctivě sloužil jako úředník a se všemi se choval opatrně, nebral cizí, neštítil se viníků. Jednou však byla Yermile uložena pokuta, protože místo svého bratra poslal naverbovat syna rolnice Nenilu Vlasjevnu. Učinil pokání a syn té selské ženy byl vrácen. Yermila se ale stále cítí za svůj čin provinile. Lidé radí tulákům, aby šli za Yermilou a zeptali se ho. Příběh Girin je přerušen výkřiky opilého lokaje, který byl přistižen při krádeži.

KAPITOLA PÁTÁ LANDMAN

Ráno se tuláci setkají s majitelem půdy Oboltem-Obolduevem. Vezme tuláky za lupiče. Majitel pozemku si uvědomil, že to nejsou lupiči, schová zbraň a vypráví tulákům o svém životě. Jeho rodina je velmi starobylá; vzpomíná na přepychové hody, které se kdysi konaly. Statkář byl velmi laskavý: o prázdninách pouštěl rolníky do svého domu, aby se modlili. Rolníci mu dobrovolně nosili dary. Nyní se plení zahrady hospodářů, domy se rozebírají, rolníci pracují špatně, neochotně. Statkář je povolán ke studiu a práci, když nerozezná ani klas ječmene od žita. Na konci rozhovoru majitel pozemku vzlyká.

Poslední

(z druhého dílu)

Vidouce senoseče, rolníci, toužící po práci, berou ženám kosy a začínají sekat. Tady se plaví starý šedovlasý statkář na člunech se služebnictvem, barchaty, dámami. Rozkaz vysušit jeden stoh – zdá se mu, že je mokrý. Všichni se snaží získat přízeň pána. Vlas vypráví příběh mistra.

Když bylo nevolnictví zrušeno, dostal mrtvici, protože se nesmírně rozzuřil. Ze strachu, že je pán připraví o dědictví, přesvědčili synové sedláky, aby předstírali, že nevolnictví stále existuje. Vlas odmítl post burmistra. Bez svědomí nastupuje na jeho místo Klim Lavin.

Spokojený sám se sebou princ chodí po panství a vydává hloupé rozkazy. Princ ve snaze udělat dobrý skutek opraví rozpadající se dům sedmdesátileté vdovy a přikáže ji provdat za nezletilého souseda. Rolník Aran, který nechce poslouchat prince Utyatina, mu vše řekne. Kvůli tomu dostal princ druhou ránu. Ale znovu přežil, neospravedlňoval naděje dědiců a požadoval potrestání Agap. Dědicové přesvědčili Petrova, aby po vypití damaškového vína křičel ve stáji hlasitěji. Poté ho opilého odvezli domů. Brzy však otráven vínem zemřel.

U stolu se každý podřizuje Utyatinovým rozmarům. „Bohatý petrohradský dělník“ najednou na chvíli dorazil, nevydrží, směje se.

Utyatin požaduje potrestat viníky. Kmotr Burmistrové se vrhá pánovi k nohám a říká, že se její syn smál. Po uklidnění princ popíjí šampaňské, libuje si a po chvíli usne. Berou ho pryč. Káčátko schytá třetí ránu – umírá. Se smrtí mistra se očekávané štěstí nedostavilo. Začaly soudní spory mezi rolníky a dědici.

selka

(ze třetího dílu)

Poutníci přicházejí do vesnice Klin, aby se zeptali Matreny Timofeevny Korchaginy na štěstí. Někteří rybáři si stěžují cizím lidem, že dříve bylo více ryb. Matryona Timofeevna nemá čas mluvit o svém životě, protože je zaneprázdněna sklizní. Když jí poutníci slíbí pomoc, souhlasí, že si s nimi promluví.

KAPITOLA PRVNÍ PŘED MANŽELSTVÍM

Když byla Matryona dívkou, žila „jako v Kristových lůnech“. Když se otec opil s dohazovači, rozhodne se provdat svou dceru za Philipa Korchagina. Po přemlouvání Matrena souhlasí se sňatkem.

KAPITOLA DRUHÁ PÍSNIČKA

Matrena Timofeevna srovnává svůj život v manželově rodině s peklem. "Rodina byla obrovská, nevrlá ..." No, je pravda, že manžel dostal dobrou - její manžel ji porazil pouze jednou. A tak dokonce „jezdil na saních“ a „dal hedvábný kapesník“. Svého syna pojmenovala Matryona Demushka.

Aby se Matryona nehádala s příbuznými svého manžela, dělá veškerou práci, která jí byla přidělena, neodpovídá na napomenutí své tchyně a tchána. Ale starý dědeček Saveliy - tchán - se nad mladou ženou slituje a vlídně si s ní promluví.

KAPITOLA TŘETÍ

Matrena Timofeevna začíná příběh o dědovi Saveliy. Přirovnává ho k medvědovi. Dědeček Saveliy nepustil své příbuzné do svého pokoje, za což se na něj zlobili.

Rolníci za Savelyho mládí platili poplatky pouze třikrát ročně. Statkář Šalašnikov se nemohl sám dostat do odlehlé vesnice, a tak nařídil rolníkům, aby přišli k němu. Nepřišli. Rolníci dvakrát vzdali hold policii: někdy medem a rybami, jindy kůží. Po třetím příjezdu policie se rolníci rozhodli jít za Šalašnikovem a říct, že žádný quitrent nebyl. Ale po bičování ještě část peněz rozdali. Storublové bankovky zašité pod podšívkou se k majiteli pozemku nedostaly.

Němec, kterého poslal syn Šalašnikova, který zemřel v bitvě, nejprve žádal rolníky, aby zaplatili, kolik mohli. Protože rolníci nemohli platit, museli si vydělávat poplatky. Až později jim došlo, že staví silnici do vesnice. A proto se nyní nemohou skrývat před výběrčími daní!

Rolníci začali těžký život a trval osmnáct let. Rozzlobení rolníci pohřbili Němce zaživa. Všichni byli posláni do vězení. Savelymu se nepodařilo uprchnout a strávil dvacet let v těžké práci. Od té doby se tomu říká „odsouzený“.

KAPITOLA ČTYŘI

Kvůli synovi začala Matryona méně pracovat. Tchyně požadovala, aby dala Demushku dědovi. Při usínání dědeček dítě přehlédl, sežraly ho prasata. Přijíždějící policie obviní Matryonu z úmyslného zabití dítěte. Je prohlášena za nepříčetnou. Demushka je pohřben v uzavřené rakvi.

KAPITOLA PÁTÁ VLK

Po smrti svého syna tráví Matryona všechen čas u jeho hrobu, nemůže pracovat. Savely nese tragédii těžce a jde do Pískového kláštera k pokání. Každý rok Matryona porodí děti. O tři roky později Matryoně rodiče umírají. U hrobu svého syna se Matryona setkává s dědečkem Savelym, který se přišel za dítě pomodlit.

Matryonin osmiletý syn Fedot je poslán hlídat ovce. Jednu ovci ukradla hladová vlčice. Fedot po dlouhém pronásledování vlčici předběhne a ovečku jí vezme, ale když viděl, že dobytek je již mrtvý, vrátí ho vlčici - strašně zhubla, je jasné, že krmí děti. Za čin Fedotushka je matka potrestána. Matrena věří, že je na vině její neposlušnost, nakrmila Fedota v postní den mlékem.

KAPITOLA ŠESTÁ

TĚŽKÝ ROK

Když přišel nedostatek chleba, tchyně obvinila Matryonu z beka. Byla by za to zabita, nebýt jejího manžela přímluvce. Matronin manžel je rekrutován. Její život v domě jejího tchána a tchyně se stal ještě těžším.

KAPITOLA SEDMÁ

GUVERNÉR

Těhotná Matryona jde za guvernérem. Poté, co Matryona dala lokajovi dva rubly, setká se s guvernérovou manželkou a požádá ji o ochranu. Matryona Timofeevna porodí dítě v domě guvernéra.

Elena Alexandrovna nemá vlastní děti; stará se o Matrenino dítě jako o vlastní. Vyslanec ve vesnici vše vyřídil, Matrenin manžel byl vrácen.

KAPITOLA OSMÁ

PODOBENSTVÍ ŽENY

Matrena vypráví tulákům o svém současném životě s tím, že mezi ženami nenajdou šťastnou. Na otázku tuláků, řekla jim Matryona všechno, žena odpovídá, že není dost času na vyjmenování všech jejích potíží. Říká, že ženy jsou otroky již od svého narození.

Klíče ke štěstí žen, Z naší svobodné vůle Opuštěné, ztracené Od samotného Boha!

Svátek - pro celý svět

ÚVOD

Klim Jakovlich zahájil ve vesnici hody. Přišel farní jáhen Trifon se svými syny Savvushkou a Grišou. Byli to pracovití, hodní kluci. Sedláci se dohadovali, jak mají po smrti knížete naložit s loukami; hádali a zpívali písně: "Merry", "Corvee".

Rolníci si pamatují staré pořádky: ve dne pracovali, v noci pili a bojovali.

Vyprávějí příběh věrného služebníka Jacoba. Jakovův synovec Grisha požádal o ruku svou přítelkyni Arishu. Samotnému statkáři se Arish líbí, a tak pán pošle Grisha k vojákům. Po dlouhé nepřítomnosti se Jakov vrací k mistrovi. Později se Yakov před mistrem oběsí v hustém lese. Když zůstane pán sám, nemůže se z lesa dostat. Ráno ho našel myslivec. Mistr přiznává svou vinu a žádá o popravu.

Klim Lavin porazí obchodníka v boji. Poutník Ionushka mluví o síle víry; jak Turci utopili athoské mnichy v moři.

O DVOU VELKÝCH HŘÍŠNÍCÍCH

Otec Pitirim vyprávěl tento prastarý příběh Ionushce. Dvanáct lupičů s atamanem Kudeyarem žilo v lese a okrádali lidi. Ale brzy si lupič začal představovat lidi, které zabil, a začal prosit Pána, aby mu odpustil jeho hříchy. Aby Kudeyar odčinil své hříchy, potřeboval pokácet dub stejnou rukou a stejným nožem, jakým zabíjel lidi. Když začal vidět, jel kolem pan Glukhovsky, který ctil pouze ženy, víno a zlato, ale nemilosrdně mučil, mučil a věšel rolníky. Rozzlobený Kudeyar vrazil nůž do hříšníkova srdce. Břemeno hříchů okamžitě spadlo.

STARÉ A NOVÉ

Jonah plave pryč. Sedláci se zase hádají o hříchy. Ignat Prochorov vypráví příběh o závěti, podle níž by bylo osvobozeno osm tisíc nevolníků, kdyby ji náčelník neprodal.

Voják Ovsyannikov a jeho neteř Ustinyushka přijíždějí na vůz. Ovsyannikov zpívá píseň, která není pravda. Vojákovi nechtějí dát důchod, a přesto byl v četných bitvách opakovaně zraněn.

GOOD TIME - GOOD SONGS

Savva a Grisha vezmou svého otce domů a zazpívají píseň, že svoboda je na prvním místě. Grisha jde do polí a vzpomíná na svou matku. Zpívá píseň o budoucnosti země. Grigory vidí přepravce člunů a zpívá píseň „Rus“ a volá svou matku.

Dlouho očekávané zrušení poddanství přineslo rolníkům svobodu. Ale začali lidé žít dobře a šťastně? To je hlavní otázka básně, na kterou se Nekrasov snaží odpovědět.

Dokončení básně trvalo 14 let a byla dokončena v roce 1877. Básníkovi se nepodařilo dokončit svůj plán – zemřel. Sám Nekrasov definoval žánr díla - epická báseň. Zápletka je velmi jednoduchá – sedm mužů se rozhodlo nezávisle na sobě zjistit, jak se žije v Rus. Šli různými směry.

Setkávají se s různými lidmi – knězem, statkářem, žebrákem, opilcem, obchodníkem. A moderně řečeno, "jsou dotazováni." Hlavní postavou básně je ruský lid. Muži jsou obdařeni společnými rysy, chybí portrétní popis. Jejich obraz je kolektivní, jakákoliv osoba z lidu by mohla dobře odpovídat popisu jednoho ze sedmi mužů.

Jaké problémy mohou mít nyní svobodní lidé? Světské – opilství, lidské hříchy, problém svobody a vzpoury. Nekrasov byl první, kdo identifikoval problémy ruské ženy. A hlavním problémem je problém štěstí. Každý to chápe po svém. Pro kněze a statkáře je štěstím osobní blaho, čest, více peněz.

Člověk má své vlastní štěstí - řadu neštěstí. Buď padl do spárů medvěda, pak ve službě padl pod horkou ruku šéfa. Grisha dává hlavní odpověď na otázku štěstí. To je hlavní myšlenka básně - šťastný je ten, kdo žije ne pro sebe, ale pro společnost. Ne přímo, ale Gregory vyzývá každého, aby miloval svůj lid a bojoval za jeho štěstí.

Báseň je aktuální i dnes. Ruský lid je legálně svobodný. Ale je spokojený s tím, co kolem sebe vidí. Pokud těch sedm lidí pošlete různými směry, aby viděli? Opuštěná pole JZD, polorozpadlé domy na vesnicích. Po válce tak nežili. Zavřené pošty a školy, školky, stanoviště první pomoci (zdravotní optimalizace), naprostá absence práce na vesnicích, totální opilost vedoucí k úmrtím. Mládež se nechce vracet do vesnic.

Muži, jako za starých časů, odcházejí za prací do vzdálených zemí, nevidí rodiny, nepodílejí se na výchově dětí. Jsou ponecháni sami sobě, cítí se opuštění a zbyteční. Střílí učitele a jejich spolužáky ve školách.

Komu je tedy dobré žít v Rusku? Otázka zůstává nezodpovězena.

Možnost 2

Báseň „Komu je dobré žít na Rusi“ se objevila právě v době zrušení nevolnictví. Autor na něm pracuje asi deset let. Samozřejmě to nestihl dokončit, ale i tak je hotovo. Nekrasov nemohl zůstat stranou. Po něm jej dokončili a shromáždili materiál jeho nejlepší přátelé a příbuzní. Mnohým čtenářům se tato báseň opravdu líbí a dodnes zůstává populární a slavná. I když je tato práce těžko pochopitelná a málokdo ji dokáže pochopit napoprvé. A abyste pochopili jeho význam, musíte provést analýzu.

Báseň začala tím, že se na pólové stezce sešlo několik rolníků. Čtenáři ale neznají povahu každého z nich. Ale přesto jsou vytrvalí v tom, že nehodlají souhlasit s názorem někoho jiného, ​​ale snaží se najít svou vlastní pravdu. Všichni ostatní vesničané jsou zde popsáni trochu podrobněji. Každý z nich začal vyprávět, jak ten či onen žije na Rusi. Samozřejmě, kolik lidí má tolik názorů, a proto se rozhovor postupně změnil v hádku.

Nakonec z toho sešlo, protože každý zůstal u svého názoru. A aby našli odpověď na tuto otázku, rozhodli se procestovat celý svět. Cestou potkávají různé lidi a každý nový člověk vypráví o svém životě. Nejprve se setkávají v knězi, mluví o svém životě. Pak se setkají s opilcem, který má vlastní názory na život. Poté se setkají s chudákem, který je uražený životem, protože ho má neslazený.

Autor nechává čtenáře nahlédnout do života každého z lidí, kteří se s básní setkají. Pro chudého člověka je někdy velmi těžké pracovat a sehnat si korunu na bydlení. Ale pán se vůbec o nic nestará, protože má všechno a jeho kapsy jsou plné peněz.

Mnohým se může zdát, že zde není nic složitého, ale vnímá se to snadno a jednoduše, ale ve skutečnosti tomu tak není.

Mezi všemi muži najde odpověď na tuto otázku právě Grisha. Navíc bude schopen reflektovat vše, co lidé v budoucnu očekávají.

V nejtěžších nebo nejtěžších situacích se všichni lidé spojí a řešení pak přijde samo a vyrovnat se s těmito problémy je mnohem snazší než dříve. Statkář nikomu v této vesnici nedá pokoj, a když zemře, všichni si jen oddechnou.

Často jsou mezi lidmi problémy, které řeší společně. Na vesnici se často pije, lidé mezi sebou sdílejí šťastné chvíle.

Grisha vždy litoval svou matku, která to často dostávala od svého manžela. A když vyrostl, začalo mu být líto vlasti, ve které žije. Věří, že pokud člověk nemyslí na sebe, ale na druhé lidi, brzy se stane šťastným člověkem. Vždy miloval své lidi a dělal vše, aby je ve všem a vždy chránil a řešil jejich problémy.

Nakonec se dá pochopit, že i přes to, že je dílo nedokončené, má stále velkou literární hodnotu. A je aktuální i dnes.

Komu by se mělo v Rus dobře žít - Analýza

V roce 1861 byla konečně v Rusku provedena reforma – zrušení poddanství. Celá komunita byla touto zprávou nesmírně vzrušená. Navzdory králově svobodě se však mnoho lidí stále ptalo: "Jsou lidé po reformách šťastní?" a "Existuje ve společnosti skutečná svoboda?". Nekrasov, který vášnivě miloval prostý lid, nepochybně nemohl ignorovat tak důležitou událost, jako je pád nevolnictví. Dva roky po vydání manifestu se ujímá psaní básně „Kdo žije dobře v Rusku“. Ukazuje život ruského lidu po reformách. Toto vytvoření Nekrasova je považováno za nejvýznamnější - je také velmi populární v moderní době. Čtenář na první pohled pozná, že děj díla je jednoduchý a primitivní, ale toto dílo je pro vnímání velmi zdobné. Z tohoto důvodu by bylo rozumné báseň analyzovat - pomocí ní se můžete ponořit do hlubokého smyslu díla, určit problémy, které v něm vyvolává.

„Komu se má na Rusi dobře žít“ – dílo, které vytvořil spisovatel Nikolaj Nekrasov v letech 1863 a 1877. Jak dokazují jeho blízcí lidé a současníci, nápad, nápad přišel do Nekrasova v polovině devatenáctého století. Talentovaný básník si dal za cíl vložit do básně naprosto vše, co o lidech ví, vše, co od nich slyšel. Nekrasovovi se ale dílo kvůli jeho smrti nepodařilo dokončit, vyšlo jen pár částí díla s prologem.

Na bedrech vydavatele básně ležel těžký úkol - rozhodnout, jakou posloupnost budou mít části básně, protože Nikolaj Nekrasov je nespojil do jednoho celku. Čukovskij se tímto problémem zabýval, po rozboru děl spisovatele dospěl k závěru, že by bylo nejlepší vytisknout rozptýlené části v podobě, v jaké jsou současnému čtenáři prezentovány.

O tom, do jakého žánru báseň patří, se vedou mnohé spory. To je podle lidí a básně-cesta a ruské Odyssey, existují i ​​​​jiné definice. Přesto velká většina kritiků jednomyslně tvrdí, že „Komu je dobré žít v Rusku“ je epická báseň. Stvoření se nazývá epické, protože odráží život celého národa v určitém důležitém historickém období - válek, různých společenských kataklyzmat. Spisovatel Nekrasov popisuje vše od pozice lidu a uchyluje se k folklóru, aby ukázal postoj lidu k problému. Epos zpravidla obsahuje mnoho hrdinů, kteří tvoří zápletku.

Při studiu spisovatelů devatenáctého století nelze ignorovat Nikolaje Alekseeviče Nekrasova. Většinu svých děl věnoval prostému lidu, snažil se porozumět a odhalit ruskou duši, často se dotýkal tématu osvobození rolníků z poddanství. Výjimkou nebyla ani epická báseň „Komu je dobré žít v Rusku“ - nejambicióznější dílo básníka.

Začátek děje v básni nastává, když se sedm rolníků, sedm dočasně zavázaných rolníků z různých vesnic, začne hádat o tom, „kdo žije šťastně, svobodně v Rusku? Takže, aniž by souhlasili, hlavní postavy jdou hledat „šťastlivce“ a opouštějí všechny své záležitosti.

Naši odborníci mohou zkontrolovat vaši esej podle kritérií USE

Odborníci na stránky Kritika24.ru
Učitelé předních škol a současní odborníci Ministerstva školství Ruské federace.

Je pozoruhodné, že Nekrasov ve své tvorbě používá folklór a mnoho pohádkových prvků. Myslím, že to autorovi umožnilo nejen vybudovat logickou kompozici básně, ale také ukázat věčnou touhu lidí po pravdě, víru, že dobro vždy zvítězí nad zlem.

První na cestě poutníci potkají kněze. Štěstí vidí v „klidu, bohatství, cti“ as touhou vzpomíná na nevolnickou minulost. Poté kostel vydržovali bohatí statkáři, kteří však s příchodem nové reformy zkrachovali, což se nemohlo nepodepsat na hmotném stavu duchovenstva. Těžké břemeno vydržování duchovenstva dopadlo na bedra rolníka, který „sám potřebuje a rád by dal, ale nic není“.

Majitelé pozemků Obolt-Obolduev a Utyatin, kteří se nacházejí v básni, mají také podobné představy o štěstí. Truchlí nad zrušením nevolnictví, ztrátou dřívější zahálky a přepychu života. Nyní bylo vlastníkům půdy odebráno vše, co jim bylo tak drahé: poslušní otroci a půda, ale nejvíce ze všeho litují ztráty své moci:

Koho chci - smiluji se

Koho chci, toho popravím.

Zákon je mým přáním!

Pěst je moje policie!

A mezi prostým lidem se sedm mužů snaží najít šťastné. Takže ti, kteří chtějí vypít pohár zdarma, mluví o svém štěstí: stará žena se raduje, že „na malém hřebeni se narodilo až tisíc rapů“, voják, který „ve dvaceti bitvách ... byl, a ne zabit“ , dvorní muž je rád, že má „čestnou nemoc“, zedník je hrdý na svou mimořádnou sílu. Žádný z vypravěčů ale naše tuláky opravdu nepřesvědčí, že je šťastný. Jejich radost je spíše založena na hmotných statcích, úžasné nehodě nebo prostě nepřítomnosti neštěstí. Není divu, že kapitola „šťastná“ končí následujícími řádky:

Hej, štěstí člověče!

Netěsné se záplatami

Hrbatý s mozoly

Vypadni domů.

Na veletrhu je hlavním hrdinům vyprávěn příběh o Ermilu Girinovi. "Měl vše, co je potřeba ke štěstí: klid, peníze a čest." Ta čest byla získána inteligencí, poctivou prací a laskavostí, Yermil se těšil velké úctě mezi lidmi. Zdálo by se, že muži našli šťastnou, ale ani tuto postavu za takovou považovat nelze, protože za podporu selského povstání skončil ve vězení.

Nekrasov ve své básni věnuje zvláštní pozornost ženskému obrazu, těžkému osudu Matryony Timofeevny. Ale můžete ji nazvat šťastnou pouze před svatbou („Měl jsem štěstí na dívky: měli jsme dobrou rodinu, která nepila“). Matryona měla mnoho těžkých zkoušek, které snášela se záviděníhodnou silou, statečně odolala: místo svého syna si lehla pod pruty, zachránila svého manžela před náborem a přežila hladomor. Je nemožné neobdivovat obraz ruské ženy, která je dvojitou otrokyní: otrokyní svého manžela a rolnictva, ale která si zachovala svou čest a důstojnost. Lidé ji považují za šťastnou, ale sama Matrena Timofeevna s tím nesouhlasí: "Nejde o to hledat šťastnou ženu mezi ženami."

Myslím, že není náhoda, že Nekrasov na konci básně představuje obraz „ochránce lidu“ Griši Dobrosklonova. A přestože osud připravil hrdinu „konzum a Sibiř“, od dětství se rozhodl zasvětit celý svůj život tomu, aby „každý rolník žil svobodně a vesele na celé svaté Rusi“. Podle mého názoru to bylo v obraze Grisha Dobrosklonova, že Nekrasov ukázal hlavní myšlenku práce: skutečným štěstím je učinit všechny kolem šťastnými, a toho lze dosáhnout pouze tehdy, když do lidí vstoupí myšlenky na revoluční transformaci. vědomí.

Za jedno z nejslavnějších děl Nikolaje Nekrasova je považována báseň „Kdo by měl v Rusku dobře žít“, která se vyznačuje nejen svým hlubokým filozofickým významem a sociální naléhavostí, ale také svými jasnými, originálními postavami - to jsou sedm prostých ruských rolníků, kteří se sešli a dohadovali se o tom, kdo „žije svobodně a vesele na Rusi. Báseň byla poprvé publikována v roce 1866 v časopise Sovremennik. Vydávání básně bylo obnoveno o tři roky později, ale carská cenzura, spatřující v obsahu útok na autokracii, nedovolila její vydání. Báseň vyšla celá až po revoluci v roce 1917.

Báseň „Komu je dobré žít v Rusku“ se stala ústředním dílem v díle velkého ruského básníka, je to jeho ideologický a umělecký vrchol, výsledek jeho myšlenek a úvah o osudu ruského lidu. a na cestách vedoucích k jeho štěstí a pohodě. Tyto otázky znepokojovaly básníka po celý jeho život a táhly se jako červená nit celou jeho literární činností. Práce na básni trvala 14 let (1863-1877) a aby vytvořil tento „lidový epos“, jak jej sám autor nazval, užitečný a srozumitelný pro obyčejné lidi, vynaložil Nekrasov mnoho úsilí, i když nakonec nebyla nikdy dokončena (plánováno bylo 8 kapitol, byly napsány 4). Vážná nemoc a pak smrt Nekrasova narušily jeho plány. Dějová nedokončenost nebrání tomu, aby dílo mělo vyhrocený společenský charakter.

Hlavní dějová linie

Báseň zahájil Nekrasov v roce 1863 po zrušení nevolnictví, takže se její obsah dotýká mnoha problémů, které vyvstaly po rolnické reformě z roku 1861. Báseň má čtyři kapitoly, spojuje je společná zápletka o tom, jak se sedm obyčejných mužů hádalo o to, komu se v Rus dobře žije a kdo je skutečně šťastný. Děj básně, která se dotýká vážných filozofických a společenských problémů, je vystavěn v podobě putování po ruských vesnicích, jejich „mluvící“ jména nejlépe vystihují ruskou realitu té doby: Dyrjavin, Razutov, Gorelov , Zaplatov, Neurozhaikin atd. V první kapitole nazvané "Prolog" se muži setkají na hlavní silnici a začnou svůj vlastní spor, aby jej vyřešili, jsou otráveni na cestě do Ruska. Cestou se hádající muži setkávají s různými lidmi, jsou to rolníci, obchodníci, statkáři, kněží, žebráci a opilci, vidí širokou škálu obrázků ze života lidí: pohřby, svatby, jarmarky, volby, atd.

Rolníci se setkávají s různými lidmi a kladou jim stejnou otázku: jak jsou šťastní, ale jak kněz, tak statkář si stěžují na zhoršení života po zrušení nevolnictví, jen málokdo ze všech lidí, které potkávají na pouti, se pozná jako skutečně šťastný.

V druhé kapitole nazvané „Poslední dítě“ přicházejí tuláci do vesnice Bolshie Vakhlaki, jejíž obyvatelé se po zrušení poddanství, aby starého hraběte nezlobili, nadále vydávají za nevolníky. Nekrasov čtenářům ukazuje, jak je tehdy krutě oklamali a okradli hraběcí synové.

Třetí kapitola s názvem „Selanka“ popisuje hledání štěstí mezi tehdejšími ženami, poutníci se setkávají s Matryonou Korchaginou ve vesnici Klin, vypráví jim o svém strastiplném osudu a radí jim, aby nehledaly štěstí. lidí mezi ruskými ženami.

Ve čtvrté kapitole nazvané „Svátek pro celý svět“ se potulní hledači pravdy ocitnou na hostině ve vesnici Valachchina, kde pochopí, že otázky, které kladou lidem na štěstí, vzrušují všechny Rusy bez výjimky. Ideovým finále díla je píseň „Rus“, která vznikla v hlavě účastníka hostiny, syna farního jáhna Grigorije Dobrosklonova:

« Jsi chudý

jsi hojný

ty a všemohoucí

Matky Rus!»

Hlavní postavy

Otázka, kdo je hlavní postavou básně, zůstává otevřená, formálně jsou to muži, kteří se hádali o štěstí a rozhodli se vydat na cestu do Ruska, aby rozhodli, kdo má pravdu, ale báseň jasně ukazuje tvrzení, že hlavní postava báseň je celý ruský lid vnímaný jako celek. Obrazy putujících mužů (Roman, Demyan, Luka, bratři Ivan a Mitrodor Gubinovi, stařec Pakhom a Prov) nejsou prakticky zveřejněny, jejich postavy nejsou vysledovány, jednají a vyjadřují se jako jeden organismus, zatímco obrazy lidé, které potkávají, jsou naopak namalováni velmi pečlivě, se spoustou detailů a nuancí.

Jeden z nejjasnějších představitelů člověka z lidu lze nazvat synem farního úředníka Grigorije Dobrosklonova, kterého Nekrasov představil jako přímluvce lidu, osvícence a zachránce. Je jednou z klíčových postav a celá závěrečná kapitola je věnována popisu jeho obrazu. Grisha, jako nikdo jiný, má blízko k lidem, rozumí jejich snům a touhám, chce jim pomáhat a skládá úžasné „dobré písně“ pro lidi, které přinášejí radost a naději ostatním. Autor svými ústy hlásá své názory a přesvědčení, dává odpovědi na akutní sociální a morální problémy, které báseň vyvolává. Postavy jako seminarista Grisha a poctivý správce Yermil Girin nehledají štěstí pro sebe, sní o tom, že udělají šťastnými všechny lidi najednou a věnují tomu celý svůj život. Hlavní myšlenka básně vychází z Dobrosklonova chápání samotného konceptu štěstí, tento pocit mohou plně pocítit pouze ti, kteří bez uvažování dávají své životy za spravedlivou věc v boji za štěstí lidí.

Hlavní ženskou postavou básně je Matryona Korčagina, popisu jejího tragického osudu, typického pro všechny ruské ženy, je věnována celá třetí kapitola. Nekrasov na svém portrétu obdivuje její rovné, hrdé držení těla, nekomplikované oblečení a úžasnou krásu jednoduché ruské ženy (velké, přísné oči, bohaté řasy, přísné a snědé). Celý život tráví v těžké rolnické práci, musí snášet bití svého manžela a arogantní zásahy manažera, bylo jí souzeno přežít tragickou smrt svého prvorozeného, ​​hlad a nouzi. Žije jen pro své děti, bez váhání přijímá trest tyčemi pro svého delikventního syna. Autor obdivuje sílu její mateřské lásky, vytrvalost a silný charakter, upřímně ji lituje a soucítí se všemi ruskými ženami, protože osud Matryony je osudem všech rolnických žen té doby, trpících nedostatkem práv, nouze, náboženských fanatismus a pověrčivost, nedostatek kvalifikované lékařské péče.

Báseň také popisuje obrazy statkářů, jejich manželek a synů (knížat, šlechticů), zobrazuje statkáře (lokajové, služebnictvo, domácí služebnictvo), kněze a jiné duchovní, dobré hejtmany i kruté německé hospodáře, umělce, vojáky, tuláky, obrovské množství vedlejších postav, které dávají lidové lyrické epické básni „Kdo žije dobře v Rusku“ jedinečnou polyfonii a epickou šíři, díky nimž je toto dílo skutečným mistrovským dílem a vrcholem celé Nekrasovovy literární tvorby.

Analýza básně

Problémy nastolené v díle jsou rozmanité a složité, ovlivňují životy různých vrstev společnosti, jedná se o obtížný přechod k novému způsobu života, problémy opilství, chudoby, tmářství, chamtivosti, krutosti, útlaku, touhy po něco změnit atd.

Klíčovým problémem tohoto díla je však stále hledání prostého lidského štěstí, které každá z postav chápe po svém. Například bohatí lidé, jako jsou kněží nebo statkáři, myslí pouze na své vlastní blaho, to je pro ně štěstí, chudší lidé, jako jsou obyčejní rolníci, se radují z těch nejjednodušších věcí: zůstat naživu po útoku medvěda, přežít výprask v práci atd. .

Hlavní myšlenkou básně je, že ruský lid si zaslouží být šťastný, zaslouží si to svým utrpením, krví a potem. Nekrasov byl přesvědčen, že o své štěstí je třeba bojovat a nestačí udělat radost jednoho člověka, protože tím se nevyřeší celý globální problém jako celek, báseň vyzývá k přemýšlení a snaze o štěstí pro všechny bez výjimky.

Strukturní a kompoziční vlastnosti

Kompoziční forma díla se vyznačuje originalitou, je postavena v souladu se zákony klasického eposu, tzn. každá kapitola může existovat autonomně a všechny dohromady představují jediné celé dílo s velkým počtem postav a dějů.

Báseň podle samotného autora patří do žánru lidové epiky, je psána jambickým trimetrem nerýmovaná, na konci každého řádku po přízvučných slabikách jsou dvě nepřízvučné slabiky (použití daktylské kazuly), místy pro zdůraznění folklórního stylu díla je zde jambický tetrametr.

Aby byla báseň srozumitelná běžnému člověku, je v ní použito mnoho běžných slov a výrazů: vesnice, kláda, jarmark, prázdný tanec atd. Báseň obsahuje velké množství různých ukázek lidové básnické tvořivosti, jsou to pohádky, eposy a různá přísloví a rčení, lidové písně různých žánrů. Jazyk díla je autorem stylizován do podoby lidové písně pro usnadnění vnímání, přičemž využití folklóru bylo považováno za nejlepší způsob komunikace inteligence s prostým lidem.

V básni autor použil takové prostředky uměleckého vyjádření, jako jsou epiteta („slunce je červené“, „stíny jsou černé“, srdce je svobodné“, „chudáci“), přirovnání („vyskočilo jako rozcuchané“ , „jako mrtví usnuli“), metafory („země leží“, „chiffchaff pláče“, „vesnice kypí“). Své místo má i ironie a sarkasmus, používají se různé stylistické figury, jako jsou výzvy: „Hej, strýčku!“, „Ach lidi, Rusáci!“, Různá zvolání „Chu!“, „Eh, Eh!“ atd.

Báseň „Komu je dobré žít na Rusi“ je nejvyšším příkladem lidového díla z celého literárního dědictví Nekrasova. Prvky a obrazy ruského folklóru používané básníkem dávají dílu jasnou originalitu, barevnost a bohatou národní barvu. Skutečnost, že Nekrasov učinil z hledání štěstí hlavním tématem básně, není vůbec náhodná, protože ho celý ruský lid hledá po mnoho tisíc let, což se odráží v jeho pohádkách, eposech, legendách, písních. a různé další folklórní zdroje, jako je hledání pokladu, šťastné země, neocenitelného pokladu. Téma tohoto díla vyjadřovalo nejcennější touhu ruského lidu po celou dobu jeho existence – žít šťastně ve společnosti, kde vládne spravedlnost a rovnost.

Velký básník A.N. Nekrasov a jedno z jeho nejoblíbenějších děl - báseň "Kdo žije dobře v Rusku" se objevily před čtenáři a kritici, samozřejmě také spěchali, aby vyjádřili svůj názor na toto dílo.

Velinsky v časopise "Kyjev Telegraph" v roce 1869 napsal svou recenzi. Věřil, že kromě Nekrasova nemá žádný z jeho současníků právo být nazýván básníkem. Koneckonců, tato slova obsahují pouze pravdu života. A linie díla mohou ve čtenáři vyvolat soucit s osudem prostého sedláka, pro kterého se opilství zdá být jediným východiskem. Velinsky věří, že v této básni je vyjádřena Nekrasovova myšlenka - vzrušení sympatie vysoké společnosti pro obyčejné lidi, jejich problémy.

V „Novém čase“ roku 1870 vyšel posudek kritika pod pseudonymem L. L. Podle jeho názoru je Nekrasovovo dílo příliš roztahané a jsou zde naprosto zbytečné scény, které čtenáře jen unavují, ruší dojem z díla. Všechny tyto nedostatky jsou ale zakryty pochopením života a jeho smyslu. Mnoho scén básně vás nutí číst mnohokrát, a čím více je čtete znovu, tím více se vám líbí.

V A. Burenin, v č. 68 Sankt-Peterburgskie Vedomosti, píše hlavně o kapitole „Poslední dítě“. Poznamenává, že v díle je životní pravda úzce provázána s myšlenkami autora. A přestože je báseň psána anekdotickým stylem, její hluboký filozofický přesah je z toho neméně patrný. Dojem z díla se nezhoršuje ani stylem, jakým je báseň napsána.

Ve srovnání s ostatními kapitolami práce považuje Burenin za nejlepší "Last Child". Všímá si, že další kapitoly jsou slabé a také zavání vulgárností. A i přes to, že je kapitola psána sekanými verši, čte se lehce a expresivně. Ale kritik poznamenává, že v této, podle jeho názoru, nejlepší kapitole, jsou řádky „pochybné kvality“.

Avseenko v Rusském Miru naopak věří, že Bureninova oblíbená kapitola v díle nevzbudí u současníků žádný zájem ani svým významem, ani obsahem. A ani dobře míněný autorův nápad – vysmát se tyranii velkostatkářů a ukázat současníkovi absurditu starých pořádků, nedává smysl. A děj je podle kritika obecně „nekonzistentní“.

Avsejenko věří, že život už dávno předběhl, a Nekrasov stále žije v dobách své slávy (čtyřicátá a padesátá léta devatenáctého století), jako by neviděl, že v těch dnech, kdy už nejsou nevolníci, se estrádní propaganda myšlenek proti nevolnictví je absurdní a dává pryč zpětné datování.

V Ruském Vestniku Avseenko říká, že lidová kytice v básni je silnější než „směs vodky, stájí a prachu“ a pouze pan Rešetnikov se před panem Nekrasovem zabýval podobným realismem. A barvy, jimiž autor maluje venkovské sukničkáře a okouzlovače, považuje Avseenko za špatné. Kritik však tuto novou národnost nazývá falešnou a vzdálenou realitě.

A.M. Zhemchuzhnikov v dopise Nekrasovovi mluví obzvláště nadšeně o posledních dvou kapitolách díla, přičemž samostatně zmiňuje kapitolu „Pronajímatel“. Píše, že tato báseň je velká věc a mezi všemi díly autora je v popředí. Zhemchuzhnikov radí spisovateli, aby s dokončením básně nespěchal, nezužoval ji.

Kritik pod pseudonymem A.S. v "Novém Času" říká, že Nekrasovova múza se vyvíjí a jde kupředu. Píše, že v básni najde rolník ozvěnu svých tužeb. Protože v řádcích najde svůj prostý lidský cit.

• Kytovci – zpráva (3. stupeň, 7. stupeň biologie)

  Kytovci jsou považováni za zvláštní druh savců, kteří žijí ve vodním živlu, velmi rozšířeni jsou v oceánech a mořích. Tato skupina zvířat zcela postrádá zadní končetiny.

Analýza básně N.A. Nekrasov „Kdo žije dobře v Rusku“

V lednu 1866 vyšlo v Petrohradě další číslo časopisu Sovremennik. Otevřelo se řádky, které jsou nyní každému známé:

V jakém roce - počítejte

V jaké zemi - hádejte...

Tato slova jakoby slibovala uvést čtenáře do zábavného pohádkového světa, kde se objeví ptáček chiffchaff, mluvící lidskou řečí, a kouzelný samoskládací ubrus... A tak N.A. začal s potutelným úsměvem a ulehčit. Nekrasov svůj příběh o dobrodružstvích sedmi mužů, kteří se hádali o tom, „kdo žije šťastně, svobodně v Rusku“.

Mnoho let věnoval práci na básni, kterou básník nazval svým „milovaným duchovním dítětem“. Dal si za cíl napsat „knihu lidu“, užitečnou, lidu srozumitelnou a pravdivou. "Rozhodl jsem se," řekl Nekrasov, "vyložit v souvislém příběhu vše, co o lidech vím, vše, co jsem náhodou slyšel z jejich úst, a začal jsem "Kdo by měl v Rusku dobře žít." Bude to epos rolnického života." Smrt ale toto gigantické dílo přerušila, dílo zůstalo nedokončeno. Nicméně, uh tato slova jakoby slibovala uvést čtenáře do zábavného pohádkového světa, kde se objeví ptáček chiffchaff, mluvící lidskou řečí, a kouzelný samosběrný ubrus ... Takže s potutelným úsměvem a lehkostí , N. A. Nekrasov začal své vyprávění o dobrodružstvích sedmi mužů, polemizoval o tom, „kdo žije šťastně, svobodně v Rusku“.

Již v Prologu byl vidět obraz selské Rusi, postava hlavního hrdiny díla, ruského rolníka, stála, jak tomu bylo ve skutečnosti: v lýkových botách, onucích, Armén, nespokojený, trpící žalem.

O tři roky později bylo publikování básně obnoveno, ale každá část se setkala s tvrdou perzekucí ze strany carské cenzury, která se domnívala, že báseň „se vyznačuje extrémním zneuctěním obsahu“. Zvláště ostrým útokům byla vystavena poslední z napsaných kapitol – „Svátek – pro celý svět“. Bohužel Nekrasovovi nebylo souzeno, aby se dočkal vydání Slavnosti ani samostatného vydání básně. Bez zkratek a zkomolení vyšla báseň „Komu je dobré v Rusi žít“ až po Říjnové revoluci.

Báseň zaujímá ústřední místo v Někrasovově poezii, je jejím ideovým a uměleckým vrcholem, je výsledkem spisovatelových úvah o osudu lidí, o jejich štěstí a cestách, které k němu vedou. Tyto myšlenky znepokojovaly básníka po celý jeho život, procházely jako červená nit celým jeho básnickým dílem.

V 60. letech 19. století se hlavní postavou Nekrasovovy poezie stal ruský rolník. "Komáři", "Orina, matka vojáka", "Železnice", "Mráz, červený nos" jsou nejdůležitější díla básníka na cestě k básni "Komu se má v Rus dobře žít."

Mnoho let věnoval práci na básni, kterou básník nazval svým „milovaným duchovním dítětem“. Dal si za cíl napsat „knihu lidu“, užitečnou, lidu srozumitelnou a pravdivou. "Rozhodl jsem se," řekl Nekrasov, "vyložit v souvislém příběhu vše, co o lidech vím, vše, co jsem náhodou slyšel z jejich úst, a začal jsem "Kdo by měl v Rusku dobře žít." Bude to epos rolnického života." Smrt ale toto gigantické dílo přerušila, dílo zůstalo nedokončeno. I přes to si však zachovává ideovou a uměleckou celistvost.

Nekrasov oživil žánr lidové epiky v poezii. „Kdo žije dobře v Rusku“ je skutečně lidovým dílem: jak svým ideologickým vyzněním, tak rozsahem epického zobrazení moderního lidového života, kladením základních otázek doby, hrdinským patosem a široké využití básnických tradic ústního lidového umění, blízkost básnického jazyka k živé řeči každodenních forem a písňové lyriky.

Nekrasovova báseň má zároveň rysy, které jsou charakteristické pro kritický realismus. Namísto jedné ústřední postavy báseň zobrazuje především lidské prostředí jako celek, životní situaci různých společenských kruhů. Populární pohled na realitu je v básni vyjádřen již v samotném vývoji tématu, v tom, že celé Rusko, všechny události jsou zobrazeny prostřednictvím vnímání potulných rolníků, předkládaných čtenáři jakoby v jejich vizi.

Události básně se odvíjejí v prvních letech po reformě z roku 1861 a emancipaci rolníků. Lid, rolnictvo – skutečný kladný hrdina básně. Nekrasov s ním spojil své naděje do budoucnosti, ačkoli si byl vědom slabosti sil rolnického protestu, nezralosti mas pro revoluční akci.

V básni autor vytvořil obraz rolníka Saveliyho, „hrdiny Svaté Rusi“, „hrdiny podomácku tkaného“, který ztělesňuje obrovskou sílu a vytrvalost lidí. Savely je obdařen rysy legendárních hrdinů lidového eposu. Tento obraz spojuje Nekrasov s ústředním tématem básně – hledáním cest ke štěstí lidí. Není náhodou, že Matryona Timofejevna o Savelym říká tulákům: "Byl také jeden šťastný muž." Saveliyho štěstí spočívá v lásce ke svobodě, v pochopení potřeby aktivního boje lidí, kteří jen tak mohou dosáhnout „svobodného“ života.

V básni je mnoho nezapomenutelných obrazů rolníků. Tady je chytrý starý správce Vlas, který toho za svůj život hodně viděl, a Yakim Nagoi, charakteristický představitel pracujícího zemědělského rolnictva. Yakim Nagoi je však vykreslen jako básník, který vůbec nevypadá jako sešlý, temný rolník patriarchální vesnice. S hlubokým vědomím své důstojnosti horlivě hájí čest lidu, pronáší plamennou řeč na obranu lidu.

Důležitou roli v básni zaujímá obraz Ermila Girina – čistého a neúplatného „obránce lidu“, který se postaví na stranu odbojných sedláků a skončí ve vězení.

V krásném ženském obrazu Matreny Timofejevny kreslí básník typické rysy ruské rolnice. Nekrasov napsal mnoho vzrušujících básní o drsném „ženském podílu“, ale ještě nepsal o rolnické ženě tak plně, s takovou vřelostí a láskou, s jakou je Matryonushka v básni popsána.

Spolu s rolnickými postavami básně, které vzbuzují lásku a účast, kreslí Nekrasov i další typy sedláků, většinou dvorců - panské věšáky, patolízaly, poslušné otroky a přímé zrádce. Tyto obrazy kreslí básník v tónech satirické výpovědi. Čím jasněji viděl protest rolnictva, čím více věřil v možnost své emancipace, tím nesmiřitelněji odsuzoval otrocké ponižování, služebnost a služebnost. Takový je „vzorný nevolník“ Jacob v básni, který si nakonec uvědomí ponížení svého postavení a uchýlí se k politováníhodnému a bezmocnému, ale ve svém otrockém vědomí strašlivé pomsty - sebevraždy před svým trýznitelem; „citlivý lokaj“ Ipat, který o svých poníženích mluví s nechutnou chutí; podvodník, „špion ze svých vlastních“ Egor Shutov; starší Gleb, sveden sliby dědice a souhlasil, že zničí vůli zesnulého vlastníka půdy o propuštění osmi tisíc rolníků („selský hřích“).

Nekrasov ukazuje neznalost, hrubost, pověrčivost, zaostalost tehdejší ruské vesnice a zdůrazňuje dočasnou, historicky pomíjivou povahu temných stránek rolnického života.

Svět poeticky ztvárněný v básni je světem ostrých sociálních kontrastů, střetů, akutních životních rozporů.

V „kulatém“, „zrzavém“, „břichatém“, „kníratém“ statkáři Obolt-Obolduevovi, s nímž se poutníci setkali, básník odhaluje prázdnotu a frivolitu člověka, který není zvyklý vážně přemýšlet o životě. Za maskou dobromyslného muže, za vlídnou zdvořilostí a okázalou pohostinností Obolta-Oboldueva čtenář vidí aroganci a hněv statkáře, stěží potlačovaný odpor a nenávist k „muzhikovi“ k rolníkům.

Satira a groteska poznamenaly obraz statkáře-tyrana prince Utyatina, kterému rolníci přezdívali Poslední. Dravý pohled, „nos se zobákem jako jestřáb“, alkoholismus a smyslnost doplňují ohavný vzhled typického představitele velkostatkářského prostředí, zarytého nevolníka a despoty.

Na první pohled by vývoj zápletky básně měl spočívat v vyřešení sporu mezi sedláky: která z osob jimi jmenovaných žije šťastněji - statkář, úředník, kněz, obchodník, ministr nebo král. Nekrasov však rozvíjející akci básně překračuje dějový rámec stanovený dějem díla. Sedm rolníků hledá šťastného muže nejen mezi zástupci vládnoucích vrstev. Když jdou na pouť, uprostřed lidí, kladou si otázku: "Neskrývá se tam on, kdo žije šťastně?" V Posledním výslovně říkají, že smyslem jejich cesty je hledání národní štěstí, nejlepší rolnický podíl:

Hledáme, strýčku Vlasi,

nenošená provincie,

Ne vykuchaný volost,

Přebytečná vesnice!...

Básník začíná příběh napůl pohádkově vtipným tónem a postupně prohlubuje význam otázky štěstí a dodává jí stále ostřejší společenský zvuk. Nejviditelněji se autorovy záměry projevují v cenzurované části básně - "Svátek - pro celý svět." Příběh o Grišovi Dobrosklonovovi, který zde začal, měl zaujmout ústřední místo ve vývoji tématu boje o štěstí. Básník zde přímo mluví o té cestě, o té „cestě“, která vede ke ztělesnění lidského štěstí. Grišovo štěstí spočívá ve vědomém boji za šťastnou budoucnost lidu, aby „každý rolník žil svobodně a vesele na celé svaté Rusi“.

Obraz Grisha je posledním ze série „obránců lidu“ zobrazených v Nekrasovově poezii. Autor v Grišovi zdůrazňuje jeho blízkost k lidem, živou komunikaci s rolníky, v nichž nachází naprosté pochopení a podporu; Grisha je zobrazen jako inspirovaný snílek-básník, který skládá své „dobré písně“ pro lidi.

Báseň „Komu je dobré v Rusi žít“ je nejvyšší ukázkou lidového stylu Nekrasovovy poezie. Lidová píseň a pohádkový prvek básni dodává jasnou národní příchuť a je přímo spojena s Nekrasovovou vírou ve velkou budoucnost lidu. Hlavní téma básně - hledání štěstí - sahá k lidovým pověstem, písním a dalším folklórním pramenům, které hovořily o hledání šťastné země, pravdy, bohatství, pokladu atd. Toto téma vyjadřovalo nejmilovanější myšlenku lidových mas, jejich snahu o štěstí, odvěký sen lidu o spravedlivém sociálním systému.

Nekrasov použil v básni téměř veškerou žánrovou rozmanitost ruské lidové poezie: pohádky, eposy, legendy, hádanky, přísloví, rčení, rodinné písně, milostné písně, svatební písně, historické písně. Lidová poezie dala básníkovi nejbohatší materiál pro posuzování selského života, způsobu života, zvyků vesnice.

Styl básně se vyznačuje bohatostí emotivních zvuků, rozmanitostí poetické intonace: potutelný úsměv a pomalost vyprávění v „Prologu“ vystřídá v následujících scénách zvonivá polyfonie kypícího pouťového davu, v "Poslední dítě" - satirickým výsměchem, v "Selance" - hlubokým dramatem a lyrickým vzrušením a ve "Hostina - pro celý svět" - s hrdinským napětím a revolučním patosem.

Básník jemně cítí a miluje krásu původní ruské přírody severního pásu. Krajinu využívá básník také k vytvoření emocionálního vyznění, pro úplnější a živější charakterizaci duševního stavu postavy.

Báseň „Komu je dobré žít na Rusi“ má v ruské poezii přední místo. Neohrožená pravdivost obrazů lidového života se v něm objevuje v aureole básnické pohádkovosti a krásy lidového umění a výkřik protestu a satiry se snoubí s hrdinstvím revolučního boje. To vše bylo s velkou uměleckou silou vyjádřeno v nesmrtelném díle N.A. Nekrasov.

/ / Analýza Nekrasovovy básně "Kdo v Rusku by měl dobře žít"

Poprvé bylo zveřejnění básně N.A. Nekrasová se objevila v roce 1866 na jedné ze stran časopisu Sovremennik. Začátek básně, její první řádky by mohly čtenáři prozradit námět tohoto díla a také každého zaujmout jejich spletitou myšlenkou.

Tato tvůrčí práce byla největším úspěchem autorky, oslavila Nekrasova.

O čem je báseň? O osudu prostého ruského lidu, o jeho těžkých i šťastných minutách.

Nikolaj Alekseevič strávil mnoho let psaním tak grandiózního díla. Vždyť chtěl nejen složit další výtvarný výtvor, ale vytvořit lidovou knihu, která by popisovala a vyprávěla o životě prostého člověka – rolníka.

Jaký žánr je báseň? Myslím, že k lidové epice, protože příběhy, které autor vypráví, jsou založeny na skutečných událostech ze života lidu. V díle jsou prvky ústního lidového umění, zavedené tradice, jsou zde živé slovní projevy a obraty, které neustále používal prostý rolník.

Reforma z roku 1861 osvobozuje rolníky a dává jim právo na vlastní život. Nekrasov vylíčil lid jako kladného hrdinu. Hlavní hrdina, rolník Savely, byl mocný a neobvykle silný. Chápe, že obyčejní lidé potřebují bojovat, musí jít vpřed ze všech sil, aby dosáhli skutečné svobody.

V básníkovi jasně vynikají i obrazy jiných sedláků. To je Yakim Nagoi, který vůbec nevypadal jako utlačovaný obyvatel obyčejné rolnické vesnice. Byl horlivým ochráncem lidu, vždy dokázal prohlásit emotivní řeč, která by oslavila obyčejného člověka.

V textu básně se čtenář seznámí i s postavou, která volí cestu odporu a přechází na obranu sedláků.

Velkolepým způsobem se ze selanky stává člověk. Nikolaj Alekseevič se vším svým poetickým talentem a láskou popsal hrdinku.

V básníkovi jsou další postavy, které byly v nevolnickém otroctví. Uvědomili si své bezvýznamné postavení a odvážili se k vážným činům, jako je sebevražda.

Souběžně s lidskými obrazy, které se nacházejí v básni, se Nekrasov pokusil ukázat celý obraz ruské vesnice, kde ve většině případů vládla hrubost, zaostalost a ignorance. V textu básně se čtenář seznámí s těmi střety, rozpory a sociálními kontrasty, které v těch letech na ruských zemích triumfovaly.

Obraz statkáře Obolta-Oboldueva odhaluje skutečnou prázdnotu, lehkovážnost a dokonce úzkoprsost představitele vládnoucí hodnosti. Čtenář navíc pozoruje zlobu, upřímnou nenávist, s jakou se chová k selským sedlákům.

Osoba dalšího ohavného hrdiny, skutečného despoty Utyatina, nám odhaluje další povahové rysy tehdejších statkářů.

Při čtení textu básně čtenář chápe, že Nikolaj Nekrasov překračuje stanovené limity. Začíná rozvíjet činy své práce, opírá se nejen o spor rolníků o to, kdo žije na Rusi nejšťastněji - car, ministr nebo obchodník. Pátrání po takovém šťastlivci se odehrává i v řadách obyčejných rolníků.

Začátek básně nám připomíná jistá přítomnost hravého, laskavého tónu autora. S vývojem zápletky však čtenář pozoruje stále větší vyostření reality.

V básni je část, která byla cenzurou zcela zakázána. Říkají tomu „Svátek – pro celý svět“. Hrdina vede upřímnou konverzaci o tom, že pouze s pomocí nelítostného a aktivního boje o štěstí bude rolník schopen získat drahocennou svobodu. Grisha je jedním z posledních hrdinů, kteří byli mezi obránci lidu Nekrasov. Je soucitný s rolníky, podporuje je ve všem.

Zvláštní odlišností básně je přítomnost pohádkového prvku, který vytváří takový kontrast, takovou barvu ve vztahu k událostem, které se v textu díla odehrávají.

Nikolaj Nekrasov skutečně viděl sílu v prostém rolníkovi a věřil, že najde skutečné štěstí, že má naději na světlejší budoucnost.

Na stránkách „Komu je dobré žít v Rusku“ najdete různé žánrové trendy - a eposy, přísloví, hádanky a rčení. Díky tolika trikům z lidové poezie, která pochází z úst obyčejného člověka, dokázal Nikolaj Alekseevič rozšířit a naplnit význam své básně.

Nekrasov nezapomíná ani na velkolepé krajiny ruské přírody, které se dost často mihnou v představách čtenářů při čtení fascinujícího textu.

Báseň „Komu je dobré žít na Rusi“ zaujímá důstojné místo nejen v díle Nikolaje Nekrasova, ale také v celé ruské literatuře. Odhaluje skutečnou pravdu života, která zvítězila při zrušení nevolnictví. Básník upřímně věří, že bojem a protestem budou rolníci schopni dosáhnout požadovaných svobod a svobod.

Dne 19. února 1861 došlo v Rusku k dlouho očekávané reformě - zrušení nevolnictví, které okamžitě rozvířilo celou společnost a vyvolalo vlnu nových problémů, z nichž hlavní lze vyjádřit větou z Nekrasovovy básně: "Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní? ...". Stranou tentokrát nezůstal ani zpěvák lidového života Nekrasov - od roku 1863 se začíná psát jeho báseň „Kdo žije dobře na Rusi“, vyprávějící o životě v poreformním Rusku. Dílo je považováno za vrchol spisovatelovy tvorby a dodnes se těší zasloužené lásce čtenářů. Přitom je i přes zdánlivě jednoduchý a stylizovaný pohádkový děj velmi obtížně vnímatelný. Budeme proto analyzovat báseň „Kdo žije dobře v Rusku“, abychom lépe porozuměli jejímu významu a problémům.

Historie stvoření

Nekrasov vytvořil báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ v letech 1863 až 1877 a některé nápady podle současníků vyvstaly od básníka již v 50. letech 19. století. Nekrasov chtěl v jednom díle představit vše, co, jak řekl: „Vím o lidech, vše, co jsem náhodou slyšel z jejich úst“, nashromážděné „slovem“ za 20 let jeho života. Bohužel kvůli úmrtí autora zůstala báseň nedokončena, vyšly pouze čtyři části básně a prolog.

Po smrti autora stál před vydavateli básně nelehký úkol – určit, v jakém pořadí publikovat nesourodé části díla, protože. Nekrasov je nestihl spojit do jednoho. Úkol vyřešil K. Čukovskij, který se na základě archivů spisovatele rozhodl vytisknout části v pořadí, v jakém jsou známé modernímu čtenáři: "Poslední dítě", "Selanka", "Svátek pro celek" Svět".

Žánr, kompozice

Existuje mnoho různých žánrových definic „Komu se v Rusku dobře žije“ – mluví o tom jako o „cestě básně“, „Ruské odysei“, dokonce i taková matoucí definice je známá jako „protokol jakési All- Ruský rolnický kongres, nepřekonatelný přepis debaty o akutním politickém problému “. Existuje však i autorova definice žánru, se kterou většina kritiků souhlasí: epická báseň. Epos zahrnuje zobrazení života celého národa v nějakém rozhodujícím okamžiku dějin, ať už jde o válku nebo jiné společenské otřesy. Autor popisuje, co se děje, očima lidí a často se obrací k folklóru jako prostředku k tomu, jak lidem ukázat vize problému. Epos zpravidla nemá jednoho hrdinu - hrdinů je mnoho a hrají spíše spojovací než dějotvornou roli. Báseň „Komu je dobré na Rusi žít“ splňuje všechna tato kritéria a lze ji směle nazvat epopejem.

Téma a myšlenka díla, hrdinové, problémy

Děj básně je jednoduchý: „na sloupové cestě“ se sbíhá sedm mužů, kteří se hádali o to, komu se v Rusku žije nejlépe. Aby to zjistili, vydají se na cestu. V tomto ohledu lze téma díla definovat jako rozsáhlé vyprávění o životě rolníků v Rusku. Nekrasov obsáhl téměř všechny sféry života - rolníci při svých toulkách poznají různé lidi: kněze, statkáře, žebráky, opilce, obchodníky, před očima jim projde koloběh lidských osudů - od zraněného vojáka až po kdysi všemocný princ. Jarmark, vězení, dřina pro mistra, smrt a narození, svátky, svatby, dražby a volba purkmistra – nic neuniklo pisatelovu pohledu.

Otázka, kdo by měl být považován za hlavní postavu básně, je nejednoznačná. Na jedné straně má formálně sedm hlavních postav - muže, kteří hledají šťastného člověka. Vyniká také obraz Griši Dobrosklonova, v jehož osobě autor zobrazuje budoucího zachránce a osvětitele lidu. Ale kromě toho je v básni jasně vysledován obraz lidu jako obraz hlavní postavy díla. Lidé vystupují jako jeden celek ve scénách jarmarku, masových slavností („Opilá noc“, „Svátek pro celý svět“), senoseče. Různá rozhodnutí činí celý svět – od Yermilovy pomoci až po volbu purkmistra, ze všech se přitom ozývá i povzdechnutí po smrti statkáře. Ani sedm mužů není individualizovaných – jsou popsáni co nejstručněji, nemají své vlastní oddělené rysy a charaktery, sledují stejný cíl a dokonce mluví zpravidla všichni společně. Vedlejší postavy (nevolník Jakov, náčelník vesnice, Savely) jsou autorem napsány mnohem podrobněji, což nám umožňuje mluvit o zvláštním vytvoření podmíněně alegorického obrazu lidu pomocí sedmi poutníků.

Tak či onak jsou životy lidí také ovlivněny všemi problémy, které Nekrasov v básni nastolil. To je problém štěstí, problém opilosti a morální degradace, hřích, vztah mezi starým a novým způsobem života, svoboda a nesvoboda, vzpoura a trpělivost, stejně jako problém ruské ženy, charakteristické z mnoha básníkových děl. Problém štěstí v básni je zásadní a různé postavy jej chápou různými způsoby. Pro kněze, statkáře a další postavy obdařené mocí je štěstí prezentováno v podobě osobní pohody, „cti a bohatství“. Selské štěstí se skládá z různých neštěstí - medvěd se pokusil šikanovat, ale nemohl, ve službě ho ubili k smrti, ale nezabili... Ale jsou i takové postavy, pro které neexistuje osobní štěstí kromě štěstí lidí. Takový je Yermil Girin, poctivý purkmistr, takový je seminarista Grisha Dobrosklonov, který vystupuje v poslední kapitole. V jeho duši láska k ubohé matce přerostla a splynula s láskou k téže chudé vlasti, pro jejíž štěstí a osvícení Grisha plánuje žít.

Z Grishaina chápání štěstí vyrůstá hlavní myšlenka díla: skutečné štěstí je možné pouze pro někoho, kdo nemyslí na sebe a je připraven strávit celý svůj život pro štěstí všech. Výzva milovat své lidi takové, jací jsou, bojovat za jejich štěstí a nezůstávat lhostejní k jejich problémům, zaznívá v celé básni zřetelně a nachází své konečné ztělesnění v obrazu Griši.

Umělecká média

Analýza Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ nemůže být považována za úplnou, aniž bychom vzali v úvahu prostředky uměleckého vyjádření použité v básni. V podstatě se jedná o použití ústního lidového umění - jak jako objekt obrazu, k vytvoření spolehlivějšího obrazu rolnického života, tak jako předmět studia (pro budoucího veřejného přímluvce Grisha Dobrosklonova).

Folklór je do textu vnášen buď přímo, jako stylizace: stylizace prologu jako pohádkového začátku (výmluvně o tom vypovídá mytologická sedmička, vlastnoručně sestavený ubrus a další detaily), nebo nepřímo - citace lidových písně, odkazy na různé folklórní zápletky (nejčastěji na eposy).

Stylizované jako lidová píseň a samotná řeč básně. Všímejme si velkého množství dialektismů, zdrobnělých přípon, četných opakování a používání ustálených konstrukcí v popisech. Díky tomu může být „Komu je dobré žít na Rusi“ vnímáno jako lidové umění, a to není náhodné. V 60. letech 19. století se zvýšil zájem o lidové umění. Studium folkloristiky bylo vnímáno nejen jako vědecká činnost, ale také jako otevřený dialog mezi inteligencí a lidem, který byl samozřejmě Nekrasovovi ideově blízký.

Závěr

Když jsme tedy prozkoumali Nekrasovovo dílo „Kdo žije dobře v Rusku“, můžeme s jistotou dojít k závěru, že navzdory skutečnosti, že zůstalo nedokončené, stále představuje obrovskou literární hodnotu. Báseň zůstává aktuální dodnes a může vzbudit zájem nejen u badatelů, ale i u běžného čtenáře, který se zajímá o historii problémů ruského života. „Kdo by měl dobře žít v Rusku“ byl opakovaně interpretován v jiných typech umění - ve formě jevištní inscenace, různých ilustrací (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakova), stejně jako populární tisky na tomto pozemku.

Test uměleckého díla