Kljuev Nikolaj Alekseevič. Kljuev Nikolaj Alekseevič Postoj k proletářské poezii

, SSSR

Nikolaj Alekseevič Klyuev(10. (22. října), vesnice Koštugi, provincie Olonets - mezi 23. a 25. říjnem, Tomsk) - ruský básník, představitel tzv. nového selského směru v ruské poezii 20. století.

Životopis

Otec, Alexey Timofeevich Klyuev (1842-1918) - policista, hlídač ve vinotéce. Matka Praskovya Dmitrievna (1851-1913) byla vypravěčka a plačka. Klyuev studoval na městských školách Vytegra a Petrozavodsk. Mezi jeho předky patřili starověrci, i když jeho rodiče ani on sám (na rozdíl od mnoha jeho příběhů) se ke starověrcům nehlásili.

V Klyuevových autobiografických poznámkách „The Loon’s Fate“ se uvádí, že v mládí hodně cestoval po Rusku. Konkrétní příběhy nelze prameny potvrdit a tak četné autobiografické mýty jsou součástí jeho literárního obrazu.

Klyuev vypráví, jak sloužil jako novic v klášterech na Solovkách; jak byl „králem Davidem... bílých holubic – Kristem“, ale utekl, když ho chtěli osvobodit; jak jsem na Kavkaze potkal pohledného Aliho, který mě podle Klyueva „miloval tak, jak učí Kadra-night, což má cenu více než tisíc měsíců. Jedná se o tajné východní učení o manželství s andělem, které se v ruském bílém křesťanství označuje slovy: najít Adama...“, pak Ali spáchal sebevraždu z beznadějné lásky k němu; jak mluvil s Tolstým v Jasnaya Polyana; jak potkal Rasputina; jak byl třikrát ve vězení; jak se stal slavným básníkem a „literární setkání, večery, umělecké hody, komnaty moskevské šlechty mě dvě zimy po sobě uzemnily pestrými mlýnskými kameny módy, zvědavosti a dobře živené nudy“.

Literární sláva

Klyuevovy básně se poprvé objevily v tisku v roce 1904. Na přelomu let 1900 a 1910 se Klyuev objevil v literatuře a nepokračoval ve standardní tradici „básníků lidu“ popisné menší poezie v duchu I. Z. Surikova, ale odvážně používal techniky symbolismu a naplňoval jeho básně s náboženskými snímky a dialektovým slovníkem . První sbírka - „Pine Chime“ - byla vydána v roce 1911. Klyuevovo dílo bylo přijato s velkým zájmem ruskými modernisty Alexander Blok (v korespondenci s ním v roce 1907; měl na Klyueva velký osobní a tvůrčí vliv), Valerij Brjusov a Nikolaj Gumilyov o něm hovořili jako o „předzvěsti lidové kultury“.

Nikolaj Klyuev měl složitý vztah (někdy přátelský, někdy napjatý) s Sergejem Yeseninem, který ho považoval za svého učitele. V letech 1915-1916 Klyuev a Yesenin často veřejně předváděli poezii a později se jejich cesty (osobní i poetické) několikrát sblížily a rozcházely.

Klyuevova religiozita

Jak podotýká A.I. Michajlov, Alexander Blok Klyueva opakovaně zmiňuje ve svých básních, sešitech a dopisech a vnímá ho jako symbol tajemné lidové víry. V jednom ze svých dopisů Blok dokonce uvedl: „Kristus je mezi námi,“ a S. M. Gorodetsky tato slova připsal Nikolai Klyuevovi.

Ve svém záznamu z roku 1922 Klyuev říká:

...pro mě je Kristus věčnou nevyčerpatelnou mléčnou silou, členem, který pitvá světy ve vagíně a v našem světě je proříznut dírou - hmotným sluncem, se zlatým semenem neustále oplodňujícím krávu a ženu, jedle a včela, vzdušný svět a ohnivé podsvětí.

Semeno Kristovo je pokrmem věřících. To je to, co říká: „Vezmi, jez...“ a „Kdo jí mé tělo, nezemře...“

Našim teologům nebylo zjeveno, že tělem Kristus nemyslel tělo, ale semeno, které se mezi lidmi také nazývá tělem.

To by se mělo objevit v lidském vědomí, zvláště v naší době, ve věku šokovaného srdce, a stát se novým zákonem morálky...

Klyuev po revoluci

Kljuevovy básně na přelomu 10. a 20. let 20. století odrážejí „selské“ a „náboženské“ přijetí revolučních událostí, své básně posílal Leninovi (ačkoli o pár let dříve spolu s Jeseninem mluvil s císařovnou), sblížil se; k levicové socialistické revoluční literární skupině „Scythians“ “ Berlínské nakladatelství „Scythians“ vydalo v letech 1920-1922 tři sbírky Klyuevových básní.

Po několika letech hladového putování se kolem roku 1922 Klyuev znovu objevil v Petrohradě a Moskvě, jeho nové knihy byly ostře kritizovány a staženy z oběhu.

Od roku 1923 žil Klyuev v Leningradu (na počátku 30. let se přestěhoval do Moskvy). Klyuevova katastrofální situace, včetně jeho finanční, se nezlepšila ani po vydání jeho sbírky básní o Leninovi (1924).

Brzy se Nikolaj Klyuev, jako mnoho nových rolnických básníků, distancoval od sovětské reality, která ničila tradiční rolnický svět; sovětská kritika ho zase kritizovala jako „ideologa kulaků“. Po Yeseninově smrti napsal „Nářek pro Yesenina“ (1926), který byl brzy stažen z volného prodeje [ ]. V roce 1928 vyšla poslední sbírka „Izba a pole“.

V roce 1929 se Klyuev setkal s mladým umělcem Anatolijem Kravčenkem, kterému byly adresovány jeho milostné básně a dopisy této doby (od Klyueva je 42 dopisů). Převahu oslavy mužské krásy nad ženskou v Kljuevově poezii všech období podrobně studoval filolog A. I. Michajlov.

Na tomto vrcholu lidského citu, jako mraky dotýkající se dvojitého Araratu, nebeské víří nad pozemským, pozemským. A tento zákon je nevyhnutelný. Teprve nyní, ve dnech mého kříže, to pro mě více než kdy jindy začíná být jasně patrné. Proto je škodlivé a špatné říkat vám, že žijete ve mně stejně jako pohlaví a že se sexem odchází láska a ničí se přátelství. Neodolatelným důkazem toho, že andělská stránka tvé bytosti vždy zatemňovala podlahu, je moje poezie, rozlitá u tvých nohou. Podívejte se na ně – je tam hodně podlahy? Jsou s vámi spojeny všechny pocity těchto mimořádných a nikdy neopakovaných run, jako se sněženkou, rackem nebo rejnokem, který se stal mladým mužem?

Zatýkání, vyhnanství a popravy

února 1934 byl Klyuev zatčen na základě obvinění z „skládání a šíření kontrarevolučních literárních děl“ (článek 58, část 10 trestního zákoníku RSFSR). Vyšetřování případu vedl N. Kh. Dne 5. března, po procesu Zvláštního shromáždění, byl deportován do oblasti Narym, do Kolpaševa. Na podzim téhož roku byl na žádost umělce N. A. Obukhova, S. A. Klychkova a možná i Gorkého převezen do Tomska.

Dne 5. června 1937 byl v Tomsku Kljujev znovu zatčen a 13. října téhož roku byl na schůzce trojky NKVD Novosibirské oblasti odsouzen k trestu smrti v případě již neexistujícího „kadet- monarchistická povstalecká organizace „Unie pro záchranu Ruska“. Na konci října byl zastřelen. Jak je uvedeno v osvědčení o posmrtné rehabilitaci Klyueva, byl zastřelen v Tomsku ve dnech 23. až 25. října 1937. Rozmazané datum popravy lze vysvětlit tím, že od 01:00 23. října do 08:00 25. října se v Tomsku nesvítilo kvůli opravám v tamní tepelné elektrárně. V takových případech mohli důstojníci NKVD, kteří vykonávali rozsudky po dvě noci (23. a 24. října) pomocí netopýří lucerny, vydávat dokumenty zpětně pro celou stranu až poté, co se ve městě objevilo elektrické světlo (25. října). Místo popravy a hromadný hrob, kde básník odpočíval, bylo pravděpodobně jedním z prázdných pozemků v rokli (takzvaném Děsivém příkopu) mezi Kaštachnaja Gorou a tranzitním vězením (nyní vyšetřovací vazební věznice-1 na Puškinově ulici , 48) (Viz. Kaštak).

Vyšetřovatelem případu Klyuev byl detektiv 3. oddělení městského oddělení Tomsk NKVD, pomocný poručík státní bezpečnosti Georgij Ivanovič Gorbenko).

Posmrtná rehabilitace

Nikolaj Klyuev byl rehabilitován v roce 1957, ale první posmrtná kniha v SSSR byla vydána až v roce 1977.

Vzácný velký literární talent Klyueva, který je často kladen nad Yesenin, vyrostl z lidové rolnické tvořivosti a staleté religiozity ruského lidu. Život živený prapůvodní silou rolnictva a hledající básnický výraz se u něj snoubil zprvu s instinktivním, později s politicky uvědomělým odmítáním městské civilizace a bolševické technokracie. Forma jeho básní se přitom vyvíjela od blízkosti k lidovým - vlivem symboliky - k uvědomělejším samostatným strukturám.<…>Básně v duchu lidových nářků jsou prokládány verši ladícími s biblickými žalmy, styl je velmi často ornamentální. Bohatost obrazů odhaluje plnost vnitřního, někdy až vizionářského pohledu na svět.

Adresy bydliště

Petrohrad - Leningrad

• 1915-1923 - byt K. A. Rasshchepina v činžovním domě - nábřeží řeky Fontanka, 149, apt. 9;
• 1923-1932 - dvorní přístavba - Herzenova ulice, 45, apt. 7.

Tomsk

V Tomsku - lane jsou dva zachovalé domy. Krasnogo Pozharnik, 12 a Mariinsky Lane, 38 (nyní 40), kde básník žil v různých dobách.

Posledním útočištěm básníka je 13 na ulici. Achinskaya. Sám básník popsal svůj domov (po propuštění ze zatčení 5. července 1936) takto:

Přivedli mě a vynesli z vozíku do mé boudy. Lžu... lžu. […] Za šikmým oknem mého pokojíčku je šedý sibiřský liják se svištícím větrem. Už je tady podzim, zima, bláto až po límce, chlapi řvou za prkenným plotem, rusovlasá jim nadává a ta strašná společná vana pod umyvadlem páchne odporným smradem...

Dům byl následně zbořen. Pamětní deska instalovaná na domě v roce 1999 byla přenesena do literárního muzea Shishkovova domu (Shishkova ul., 10), kde jsou uchovávány kopie dokumentů o případu Klyuev, celoživotní publikace a články z periodik o jeho životě a díle. . 21. října 2016 na stavbě postavené na místě domu na ul. Achinskaya, 13, pamětní deska projektu „Poslední adresa“ byla instalována na památku potlačovaného básníka.

Bibliografie

Doživotní edice

• Bratrské písně. (Písně křesťanů na Kalvárii). - M.: Do nové země, 1912. 16 s.
• Bratrské písně. (Kniha druhá) / Úvod. Umění. V. Sventsitsky. - M.: Novaja Zemlya, 1912. XIV, 61 s.
• Byly tam lesní. - M.: 1912.
• Byly tam lesní. (Básně. Kniha 3). - M.: 1913. 76 s.
• Pines zvonkohra. / Předmluva V. Bryusová. - M.: 1912. 79 s.; 2. vyd. - M.: Nakladatelství. Nekrasová, 1913. 72 s.
• Světské myšlenky. - Str.: vyd. Averyanova, 1916. 71 s.
• Zpěvník. Rezervovat 1-2. - str.: 1919.
• Měděná velryba. (Poezie). - Str.: Ed. Petrosovet, 1919. 116 s.; dotisk dotisk: M.: Stolitsa, 1990.
• Neblednoucí barva: Zpěvník. - Vytegra: 1920. 63 s.
• Chatové písně. - Berlín: Skythové, 1920. 30 s.
• Píseň o slunci. Země a železo. - Berlín: Skythové, 1920. 20 s.
• Lví chléb. - M.: 1922. 102 s.
• Matka Sobota. (Báseň). - Str: Polar Star, 1922. 36 s.
• Čtvrtý Řím. - Str.: Epocha, 1922. 23 s.
• Lenin. Poezie. - M.-Pg.: 1924. 49 s. (3 vydání)
• Klyuev N. A., Medveděv P. N. Sergej Yesenin. (Básně o něm a esej o jeho díle). - L.: Příboj, 1927. 85 s. (zahrnuje Klyuevovu báseň „Nářek pro Sergeje Yesenina“).
• Chata a pole. Vybrané básně. - L.: Příboj, 1928. 107 s.

Hlavní posmrtné publikace

• Klyuev N. A. Básně a básně / Sestavil, textová příprava a poznámky L. K. Shvetsova. Vstup Umění. V. G. Bazánová. - L.: Sovětský spisovatel, 1977. - 560 s. 2. vyd.: Leningrad: Sovětský spisovatel, 1982.
• Klyuev N. A. Srdce jednorožce: Básně a básně / Předmluva. N. N. Skatová, intro. Umění. A. I. Michajlova; sestava, příprava textu a poznámek V. P. Garnin. - Petrohrad. : Nakladatelství RKhGI, 1999. - 1072 s. - ISBN 5-88812-079-0.
• Klyuev N. A. Slovesný strom: Próza / Intro. Umění. A. I. Michajlova; sestava, příprava textu a poznámek V. P. Garnin. - Petrohrad. : Rostock, 2003. - 688 s. - ISBN 5-94668-012-9.
• Nikolaj Klyuev. Dopisy Alexandru Blokovi: 1907-1915 / Publ., vstup. Umění. a comm. K. M. Azadovský. - M.: Progress-Pleiada, 2003. - 368 s.

Klyuev Nikolai Alekseevich (1887-1937), básník.

Narozen 22. října 1887 ve vesnici Koshtug, okres Vytegorsky, provincie Olonets (nyní v Karélii) do rolnické rodiny.

V letech 1893-1895. studoval na farní škole ve městě Vytegra (nyní v regionu Vologda), poté na městské škole a na zdravotnické škole v Petrozavodsku (dnes hlavní město Karélie).

Na počátku 20. stol. s krajany, kteří v hlavním městě prodávali ryby a kožešiny, odešel pracovat do Petrohradu.

Ve stejné době Klyuev začal psát poezii v tradici „nové selské poezie“: básníkova truchlivá, rozhořčená múza si stěžuje na utrpení kormidelníka a posílá kletby na jeho zotročovatele (publikováno v kolektivní sbírce „Noví básníci“, 1904).

Od roku 1905 se Klyuev pod dojmem revolučních událostí zapojil do aktivní politické činnosti - distribuoval proklamace Všeruského rolnického svazu v Moskvě a provincii Olonets. Klyuevova díla se zrodila na průsečíku dvou poetických kultur - ústního lidového umění a avantgardní poezie. To předurčilo úspěch jeho prvních knih „Pines Chime“ a „Brotherly Songs“ (obě 1912) v táboře symbolistů a poté akmeistů.

Klyuev hodně cestoval po ruském severu, navštěvoval kláštery, memoroval a zapisoval lidové příběhy, písně, legendy a tradice.

Sbírka „Bratrské písně“ je z velké části poetickým přepisem „odposlechnutých“ a talentovaně reprodukovaných sektářských chorálů. Kljujevova poezie navíc jasně obsahuje svá vlastní lyrická témata: konflikt mezi přírodou a civilizací (rolnický „ráj chýší“ trpí pod náporem strojové „železné“ kultury) a pokus „sňatek řeholníka s revolucionářem“ („ Čtvrtý Řím“, 1921).

Od poloviny 20. let. Básníkova pozice se rychle zhoršuje. Žije střídavě ve Vyborgu a Leningradu a snaží se navázat kontakty s místními a ústředními úřady.

Vytvoří báseň o V.I. Leninovi, vstoupí do řad bolševiků, odkud je záhy vyhnán pro své náboženské názory.

V roce 1934 byl Klyuev zatčen a na pět let vyhoštěn na Sibiř.

Komentáře

...obvinění (z „protisovětské agitace“ a „skládání a šíření kontrarevolučních literárních děl“) byla vznesena proti Kljuevovi v souvislosti s jeho dalšími díly – „Píseň o Gamajunu“ a „Pokud démoni moru, malomocenství a cholera ...“, zařazený do nedokončeného cyklu „ Devastace“. Poslední báseň se například zmiňuje o Bílém moři-Baltském průplavu, vybudovaném za účasti velkého počtu vyvlastněných a vězňů:
To je kanál smrti Bílého moře,
Akimushka to vykopal,
Od Vetluga Prov a tety Fyokly.
Velké Rusko je mokré
Pod červenou sprchou až do morku kostí
A skryl jsem své slzy před lidmi,
Z očí cizích do pustých bažin...
5. června 1937 byl znovu zatčen a koncem října byl zastřelen na hoře Kaštachnaja, v roce 1957 byl rehabilitován Nikolaj Klyuev, ale první posmrtná kniha v SSSR vyšla až v roce 1977.

Začátek 20. století, nazývaný také Stříbrný věk, se stal obdobím rozkvětu ruské literatury. Objevily se nové směry a trendy, autoři se nebáli experimentovat a objevovat nové žánry a témata. Jedním z těchto básníků byl Nikolaj Alekseevič Klyuev. Patřil k novému rolnickému poetickému hnutí.

Životopis

Nikolaj Klyuev se narodil 10. října 1884 ve vesnici Koštugi, okres Vytegorskij (kraj Vologda). Biografie spisovatele začíná v rodině prostého policisty Alexeje Timofeeviče. Ale nejvíce ze všeho Klyuev miloval svou matku Praskovju Fedorovnu, která byla vynikající vypravěčkou. Učila i svého syna, díky ní Nikolaj uměl číst, psát a naučil se základy lidových písní.

V roce 1895 absolvoval farní školu ve Vytegře. Poté odešel do Petrozavodska, kde studoval na zdravotnické škole. Po promoci odešel Nikolaj Alekseevič Klyuev spolu se svými krajany, kteří se zabývali prodejem kožešin a ryb do hlavního města, za výdělkem do Petrohradu.

V hlavním městě začíná psát poezii v rámci nového rolnického básnického hnutí. Básnická múza si ve svých dílech stěžuje na muka a utrpení sedláků a proklíná jejich zotročovatele. Klyuevovy první básně byly publikovány v roce 1904 ve sbírce „Noví básníci“. Klyuev se však brzy vrací do své malé vlasti.

Pod dojmem revolučních událostí, které začaly, se básník v roce 1905 zapojil do aktivní politické činnosti. Začíná distribuovat proklamace. Za to byl Klyuev v roce 1906 zatčen.

Klyuev a Blok

Významnou událostí pro básníka bylo jeho seznámení s Alexandrem Blokem. Korespondence mezi spisovateli začala v roce 1907. Nikolaj Klyuev je zpočátku ve svých vzkazech uznávanému básníkovi poněkud nesmělý, ale postupně nabývá přesvědčení, že o jejich rozhovory má zájem i samotný Blok. Klyuev postupně začíná mluvit o duchu protestu, který mezi lidmi víří, o sociální nespravedlnosti. Ale spisovatelé nemluví jen o politice. Nikolaj Alekseevič si všímá síly poetického ducha, který je obsažen v obyčejných lidech, ale z každodenních důvodů nemůže být plně odhalen.

Na Bloka Klyuevovy dopisy velmi zapůsobily. Opakovaně je cituje ve zprávách přátelům a ve svých článcích. Díky Blokově pomoci vycházejí Klyuvovy básně v Novaya Zemlya, Golden Fleece a mnoha dalších literárních časopisech. Kapitálové spisovatelé věnují pozornost dílům básníka z vnitrozemí. Klyuevovi se podaří setkat se s mnoha z nich. Mezi nimi je Valery Bryusov.

Kreativní úspěch

V roce 1911 Nikolaj Klyuev publikoval svou první sbírku „Pines Chime“. Předmluvu k publikaci napsal Bryusov. Kniha byla přijata se souhlasem a zájmem v poetických a literárních kruzích. Takoví básníci jako Nikolaj Gumilyov atd. o tom mluvili pozitivně. Veřejnost byla v Klyuevových dílech zasažena jejich neobvyklostí, nedostatkem výrazné individuality, uspořádaností tropů, obrazů a rytmů.

Klyuev oslavuje přírodu, venkovský způsob života a lidi. Zároveň věří, že bezbožná kultura, která dominovala 19. století, umírá a je nahrazována něčím novým, živým a oblíbeným.

Gumilyov ve své recenzi sbírky předpovídá budoucnost Klyuevovy poezie - říká, že je to jen začátek nového hnutí v literatuře. A ukazuje se, že má pravdu. Klyuev se stává jedním z prvních představitelů nové rolnické poezie.

Klyuev a Yesenin

Nikolaj Klyuev po dlouhou dobu sám hájil právo rolnické poezie na život. Ale v roce 1915 dostává dopis od mladého básníka z provincie Rjazaň. Yeseninův dopis inspiruje Klyueva. Navzdory tomu, že se v nepřítomnosti znají, sdružují se kolem těchto dvou básníků další spisovatelé, kteří píší v rámci selských námětů.

Poezie Klyueva a Yesenina měla opravdu hodně společného, ​​a proto rychle našli společný jazyk a sjednotili se. Rok 1915 znamenal vrchol jejich tvůrčího úspěchu. Společně navštěvovali literární večery a četli své básně.

Svaz však neměl dlouhého trvání. Yeseninův dar byl mnohem širší než nová rolnická poezie a v roce 1917 skončilo přátelství obou básníků.

Postoj k proletářské poezii

Nikolaj Klyuev, jehož básně zpíval prostý ruský lid, se však mezi proletářské básníky nepovažoval. Revoluce zastihla spisovatele v jeho rodišti. Klyuev přijal její příjezd s nebývalým nadšením. Představoval si to ale jako začátek „ráje pro muže“.

V roce 1918 vstoupil Nikolaj Klyuev do bolševické strany. Věnuje se propagandě, čte poezii o revoluci. Zároveň však zůstává věřícím člověkem, což jde proti novému řádu. Je jasné, že prosazuje úplně jinou revoluci. A v roce 1920 byl Klyuev vyloučen ze strany. Jeho básně již nejsou publikovány. Novou vládu začal dráždit svou religiozitou a nesouhlasem s proletářskými básníky a jejich díla označoval za propagandistické padělky.

Pro básníka začalo těžké období. Byl chudý, podléhal perzekuci a nemohl najít práci. Navzdory tomu nadále otevřeně vystupoval proti sovětské moci.

Básníkův boj skončil 2. února 1934, kdy byl zatčen za „skládání a šíření kontrarevolučních děl“. Byl odsouzen k vyhnanství v regionu Narym. A v říjnu 1937 byl Klyuev zastřelen na vykonstruovaném případu.

Nikolaj Alekseevič Klyuev (1884-1937) se narodil v provincii Olonets ve vesnici na řece Vytegra; jeho matka ho naučila „gramotnosti, psaní písní a veškeré verbální moudrosti“. Studoval ve Vytegře na farní škole, poté na městské, ale záchranářskou školu pro nemoc nedokončil.

Publikovat začal v roce 1904 a v roce 1905 se jeho básně objevily v moskevských kolektivních sbírkách „Surf“ a „Wave“. Začátkem roku 1906 byl zatčen za „podněcování“ rolníků a „agitování nezákonných myšlenek“. Strávil šest měsíců ve věznicích Vytegorsk a poté Petrozavodsk. Klyuevovy vzpurné myšlenky měly náboženský (blízko sektářský) základ: revoluce mu připadala jako příchod Božího království a toto téma bylo leitmotivem jeho raného díla.

Po propuštění pokračoval v ilegální činnosti, sblížil se s revoluční populistickou inteligencí (včetně setkání se sestrou básníka A. Dobroljubova Marií Dobroljubovou, „Madonou socialistických revolucionářů“ a básníkem L. D. Semenovem). Noví známí ho přivedli na stránky hlavního časopisu „Trudovoy Put“, který byl brzy zakázán pro svou protivládní orientaci.

Na podzim 1907 byl Klyuev povolán k vojenské službě, ale po svém náboženském přesvědčení odmítl vzít zbraň; zatčen, je přivezen do Petrohradu a umístěn do nemocnice, kde jej lékaři shledají nevhodným pro vojenskou službu, a odjíždí do vesnice. V této době zahájil korespondenci s A. Blokem (problém vztahů mezi inteligencí a lidem - z různých pólů - zaměstnával oba a tato komunikace byla oboustranně důležitá a významná).

Blok přispěl ke vzniku Klyuevových básní v časopise „Golden Fleece“ později Klyuev začal spolupracovat s dalšími publikacemi - „Sovremennik“, „Niva“, „Testaments“ atd. Zvláště často v letech 1910-12. Klyuev je publikován v časopise „Novája Zemlya“, kde se mu snaží vnutit roli představitele „nového národního vědomí“, kazatele a proroka, téměř mesiáše.

Na podzim roku 1911 vyšla v Moskvě Klyuevova první sbírka básní „Pine Chime“, na kterou reagovali téměř všichni vlivní kritici, kteří knihu jednomyslně považovali za událost v literárním životě. V této době se Klyuev stal známým v literárních (a dokonce i bohémských) kruzích, účastnil se setkání „Workshop of Poets“ a v publikacích Acmeist, navštívil literární a uměleckou kavárnu „Stray Dog“; Kolem jeho jména panuje atmosféra zvýšené zvědavosti a intenzivního zájmu a řada lidí se ho snaží poznat.

Po vydání dvou sbírek - „Bratrské písně“, 1912 (náboženské básně inspirované autentickými „bratrskými písněmi“ Khlystů) a „Forest Were“ (stylizace lidových písní), se Klyuev vrátil do provincie Olonets. Jeho básně se nadále objevují v časopisech a novinách hlavního města a navštěvuje hlavní město na návštěvách.

V roce 1915 se Klyuev setkal s Yeseninem a mezi nimi vznikl úzký vztah: rok a půl spolu vystupovali v tisku i na čteních, Klyuev se stal duchovním mentorem mladého básníka a všemi možnými způsoby ho podporoval. Kolem nich se shromažďuje kruh „nových selských“ spisovatelů, ale pokusy o organizační konsolidaci společenství nevedou k vytvoření trvalého a silného spolku (společnosti Kras a Strada trvaly jen několik měsíců).

V roce 1916 vyšla Klyuevova sbírka „Worldly Thoughts“, jejíž témata byla ovlivněna vojenskými událostmi. Klyuev přivítal revoluci nadšeně (to se odrazilo v četných básních z let 1917-1918), přičemž vše, co se dělo, považoval především za náboženskou a mystickou událost, která by měla vést k duchovní obnově Ruska.

V roce 1919 Vyšly knihy „Měděná velryba“, dvoudílný „Pesneslov“ (výběr z minulých let a nové básně) a v roce 1922 jeho nejlepší celoživotní sbírka „Lví chléb“.

Texty těchto let odrážejí složité zkušenosti básníka - bolestnou víru, že veškeré utrpení bude vykoupeno nástupem „bratrství“, „rolnického ráje“, touhou po umírání Rusa, pláčem po mizející, vyvražděné vesnici.

V roce 1928 vyšla Klyuevova poslední sbírka „Chýše v poli“, složená z básní, které již byly publikovány, vše, co napsal ve 30.

V roce 1934 byl Klyuev zatčen v Moskvě a deportován do Tomska; v červnu 1937 byl zatčen podruhé, uvězněn ve věznici Tomsk a popraven.

KLYUEV Nikolai Alekseevich - básník. Můj otec je policista, který dostal místo úředníka ve státní vinotéce v obci. Želvačevo, Mokačevo volost, okres Vytegorskij, kam se rodina přestěhovala v 90. letech 19. století. Matka pochází ze starověrecké rodiny, horlivá strážkyně tradic „starověké zbožnosti“. Podle vzpomínek vesnických staromilců „v Klyuevově domě bylo mnoho starých tištěných a ručně psaných knih, v horních místnostech visely ikony starého písma Donikon a před nimi hořely lampy. Tento dům často navštěvovali tuláci, Boží lid“ (A. Gruntov). Od své matky se budoucímu básníkovi (pokud věříte jeho „autobiografiím“ psaným v hagiografickém žánru) dostává i jakési domácí výchovy: „Matka mě naučila číst a psát z Knihy hodin (...). Ještě jsem neznala písmena, neuměla jsem číst, ale dívám se do Knihy hodin a zpívám modlitby, které jsem znala zpaměti, a listuji v Knize hodin, jako bych četla. A zesnulá matka přijde a pochválí mě: „Tady, říká, moje hodné dítě roste, bude jako John Zlatoústý“ („The Loon's Fate“ // Sever. - 1992. - č. 6), To matka, podle básníka sahají nejen počátky náboženských a mravních základů jeho osobnosti, ale i jeho básnický dar. Byla, jak napsal hned po její smrti v roce 1913 V. Brjusovovi a V. Miroljubovovi, „písničkářkou“ a „ženou eposů“, tzn. druh spontánní básnířky. Později byl tento její talent, ne bez polemického cíle, dokonce povýšen na ideál: „Tisíce básní, ať už mých nebo básníků, které znám v Rusku, nestojí za jednoho zpěváka mé bystré matky“ („Loon Osud"). Klyuev studoval na farní škole (1893-1895), poté na městské škole Vytegorsk (1896-1897); v roce 1898 nastoupil na zdravotnickou školu v Petrozavodsku, odkud po ročním studiu odešel. Podle „autobiografie“ ve věku 16 let, na naléhání své matky, odešel do Solovki, aby se „zachránil“ a nasadil si tam „devítilibrové řetězy“, pak se odtud vydal procházet poustevnami a úkryty tajných mystických sekt v Rusku. V jedné ze schizmatických komunit regionu Samara se stává „králem Davidem“, tzn. skladatel „písní“ pro potřeby místní khlystské „lodě“. Toto je začátek Klyuevovy poetické cesty v polomýtické verzi jeho autobiografie. Historicky spolehlivým začátkem jsou básně publikované v málo známém petrohradském almanachu „Noví básníci“ (1904) a poté ve dvou moskevských sbírkách. „Waves“ a „Surf“ (1905), vydané „lidovým“ kruhem P.A. Travina, jejímž členem byl Klyuev.

Poté, co se Kljuev zúčastnil revoluce v roce 1905 jako agitátor rolnického svazu a zaplatil za to šestiměsíčním vězením, vydal se na cestu intenzivního duchovního hledání a tvůrčího sebeurčení, čímž si vydláždil cestu k velkému poezie. Vybral si A. Bloka, aby ho vedl k jeho výšinám. Klyuev vstoupil do korespondence s Blokem v roce 1907, která pokračovala po dlouhou dobu. Kljuev se drží dvou cílů: za prvé, přidružit se, „temného a chudého člověka, kterého by každý symbolista stál na ulici stranou“ (z dopisu Blokovi z 5. listopadu 1910), k elitě moderních kněží. umění; a za druhé, aby osvítili tyto kněze samotné, odříznuté od národního živlu života a pravé kultury, duchem dobra a krásy, vyzařujícím ze skrytého lidového Ruska, jehož posla zná sám sebe. Za takové ho považuje i Blok, včetně fragmentů Klyuevových dopisů ve svých článcích a jeho osobní setkání s ním v říjnu 1911 označil za „velkou událost“ v jeho „podzimním životě“ (Deník - 1911 - 17. října). V dopise jednomu ze svých dopisovatelů Blok dokonce přiznává: „Moje sestra, Kristus je mezi námi. Toto je Nikolaj Klyuev“ (Alexander Blok ve vzpomínkách svých současníků. - M., 1980. - T.1. - S.338). Klyuev pevně vstoupil do kruhu literární elity hlavního města a již v roce 1908 byl publikován v luxusně vydávaném časopise Symbolist „Golden Fleece“. Na konci roku 1911 (s označením - 1912) byla vydána první kniha jeho básní „The Chime of Pines“. Předmluva V. Brjusova říkala, že „Kljujevova poezie je živá vnitřním ohněm“, „náhle před čtenářem zábleskne neočekávaným a oslnivým světlem“, že Kljuev „má linie, které ohromují“. V básních knihy je zřetelná ozvěna nedávné revoluce. V exaltovaném zjevu hrdinky jedinečného lyrického románu (jediného Kljujeva s ženskou adresátem) bylo možné rozeznat obětavé rysy revolucionáře a zároveň jeptišky.

V roce 1912 vyšla Klyuevova druhá kniha básní „Bratrské písně“, sestavená podle autora z textů, které složil, když byl mladý „král David“. Vydání této knihy doprovází Klyuevovo sblížení s „Křesťany z Golgoty“ (revolučně smýšlející částí kléru, která volala po osobní, jako Kristus, odpovědnosti za zlo světa a vydávala své časopisy „Nový život“, poté „Nové víno“). „Křesťané na Kalvárii“ spoléhali na Klyueva jako na svého proroka. Klyuev však nenaplňuje jejich naděje a sestupuje z nábožensko-prorocké cesty, volí cestu básníka. V roce 1913 vydal novou knihu básní „Lesní lidé“. Představuje „pohanskou“, lidovou Rus, bavící se, bouřlivou, prahnoucí, promlouvající k sobě téměř přirozeným (vlastně dovedně stylizovaným) hlasem lidových písní („Polubovnaja“, „Kabatskaja“, „Ostrožnaja“). Vzhledem k tomuto obratu Kljueva od náboženské dominanty jeho prvních knih ironizoval V. Chodasevič neúspěšná tvrzení „mystiků“ z „Nového života“ na Klyueva jako na proroka „nového náboženského zjevení“; zdůraznil, že obsahem „Lesních pohádek“ je „erotika, dosti silná, vyjádřená zvučnými a jasnými verši“ (Alcyone. - M., 1914. - Kniha 1. - S. 211).

Do této doby byl Klyuev již uznáván na domácím Olympu. N. Gumilyov v literárních recenzích definuje hlavní patos své poezie jako „patos nálezce“, jako „slovanský pocit jasné rovnosti všech lidí a byzantské vědomí zlaté hierarchie při myšlence na Boha“, nazývá básník sám „zvěstovatel nové síly, lidové kultury“ a jeho básně „bezúhonné“ (Listy o ruské poezii. - M., 1990. - S. 136, 137, 149). V Klyuevově poezii jsou akmeisté ohromeni verbální vážností, mnohobarevností a plnohodnotností patriarchálního rolnického světa, který je v ní zobrazen. O. Mandelstam ve svém „Dopisu o ruské poezii“ (1922) nazve tento svět „majestátními Olonci, kde ruský život a ruská selská řeč spočívají v helénském významu a jednoduchosti“ (Slovo a kultura. - M., 1987. - P 175). Akmeisté Klyueva pohotově počítají do své cechovní skupiny: „V jeho knihách se ozval úlevný povzdech. Symbolismus na to reagoval pomalu. Akmeismus ho radostně přivítal“ (Gorodetskij S. Některé trendy v moderní ruské poezii // Apollo. - 1913. - Kniha 1. - S. 47). Během svých návštěv z Vytegry do Petrohradu v letech 1911-1913. Klyuev se účastní setkání akmeistů. Jeho básně jsou publikovány v antologii „Apollo“ a „Hyperboreas“.

Od roku 1913 se Klyuev stal centrem přitažlivosti pro „básníky z lidu“, kteří brzy tvořili jádro nové rolnické poezie - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. V posledně jmenovaném hned po prvním setkání s ním viděl „nejkrásnějšího ze synů pokřtěného království“ a vnímal ho jako jakéhosi mesiáše hluboké ruské poezie, vůči němuž byl připraven se vymezit. pouze jako předchůdce.

V roce 1916 vyšla Klyuevova čtvrtá kniha básní „Worldly Thoughts“; v polovině 10. let. Vznikl cyklus „Hut Songs“, věnovaný smrti jeho matky, Klyuevův vrcholný úspěch v tomto období.

Krajina hrála v Klyuevově poezii zvláštní roli. Dokonale rozvinutá poezií 19. století. realistický obraz krajiny je inspirován jeho neobyčejně živou vizí Svaté Rusi, kterou nazývá „bezedným Ruskem“, „Rublevovým Ruskem“, ruským „rájem březové kůry“. Podobný vhled do duchovního, nábožensko-tajného obrazu Ruska k jeho přirozené hypostázi v malířství učinil „zpěvák náboženského Severu“ M. Nesterov.

Básník obvykle začíná realistickou rekonstrukci přírody a pak ji harmonicky přepíná do roviny jejího mystického vnímání – prostřednictvím světonázoru a duchovního vidění křesťanské a pravoslavné kultury. V tomto případě začíná příroda nabývat jistého vzrušení tajemné jinakosti v jejím vnímání je přítomen prvek církevnosti: „Led na řece se nafoukl, rozmrzl, / stal se strakatým, rezavě zlatým... / Svíčky se rozsvítily; keře / A dým z kadidla zmodral“ („Otoky“, led na řece roztál...“, 1912). Estetické vnímání přírody se v Klyuevových krajinářských textech snoubí s pocitem božské milosti. „Hluboké náboženské cítění a neméně hluboké cítění přírody“ není podle definice náhodné; Klyuev se setkal na přelomu 20.-30. Ettore Lo Gatto, jsou základní principy jeho osobnosti (Moje setkání s Ruskem. - M., 1992. - S.86).

Básník přitom rafinovaně sbližuje obě poetické „matky“ (přírodu a pravoslavnou spiritualitu, chrám) v bodech jejich největších, například barevných, korespondencí: první jarní listí-svíčky, bělost kmenů bříz - bledost tváří klášterních mladíků a jeptišek, zlacení ikonostasu - žlutost podzimních lesů, rumělka na ikoně je svítání, modrá barva na ní je nebesky modrá, lidský život je svíce hořící před ikonou, ale spolu s km také „před tváří lesů“.

Klyuev zpočátku přijal revoluci z roku 1917 nadšeně a mylně v ní předpokládal sílu schopnou prosadit historické ztělesnění oné Rusi, která byla v Klyuevově poezii nastíněna jako „ráj březové kůry“, „rolnické království“. Spolu s A. Belym, A. Remizovem, E. Zamjatinem, M. Prishvinem, S. Yeseninem a dalšími je zařazen do literatury. skupina „Scythians“, jejíž členové se hlásili k myšlence rolnického socialismu, chápaného v duchu křesťanské utopie (R.V. Ivanov-Razumnik a další). Kljuev velkoryse prosazuje revoluci ohnivými liniemi poezie oslavující Lenina jako svého druhu opata rolnicko-schizmatického Ruska (cyklus básní „Lenin“, 1918) a „domácí sovětské úřady“. V roce 1918 vyšla jeho kniha básní „Měděná velryba“, která představovala především tvář revoluční múzy Klyuev. Když brzy básníkovy naděje, že „bouřlivý Lenin bude milovat / Kljuevův barvitý verš“ („Vlast, já jsem hříšník, hříšník...“, 1919), nejsou oprávněné, ztrácí o vůdce světového proletariátu veškerý zájem. . Kljuev staví své ideály do kontrastu s Leninovými: „Věříme v bratry s četnými přečtenými, / A Lenin v železo a rudou mysl“ („Věříme v bratry s mnoha přečtenými...“, 1919).

V roce 1919 vyšel Klyuevův dvousvazkový „Pesnoslov“, který obsahoval nová díla a v přepracované a rozšířené podobě básně z předchozích knih. Dominantní myšlenka „Zpěvníku“ je podobná křesťanské myšlence, že „svět leží poblíž“ a že pouze jeho duchovní „proměnou“ lze dosáhnout všeobecného osvobození od existujícího utrpení a nedokonalosti, míru a prosperity. Jestliže však zpočátku takovou „transformační silou“ pro Klyueva bylo výhradně Kristovo učení, nyní se do popředí dostává přírodní a zemědělský svět (avšak aniž by vytlačoval Krista) – jako druh univerzálního kosmu lidské existence, jako „ tělo“ a „duch“ národního života. Svět temnoty a zla je zde z velké části reprezentován pekelnými obrazy – od zcela neškodných „pečených skřetů“ až po samotného „pána“ pekel, sedmirohého „Syna propasti“ jako ztělesnění společenského zla i morálního trápení. duše. Ale přesto se tu nejextrémnější zlo, které ohrožuje „ráj březové kůry“, „chýše“ Rus, jeví jako technický pokrok a urbanizace všeho života, přinášející „organickému člověku“ duchovní i fyzické ochuzení a přírodě smrt. . V dopise A. Shiryaevetsovi (listopad 1913) Klyuev vykouzlil: „Ach, matko pouště! Duchovní ráj, duševní ráj! Jak nenávistně a černě se zdá celý takzvaný civilizovaný svět a co by dal, bez ohledu na to, jaký kříž, bez ohledu na to, jakou Golgotu by nesla - aby se Amerika nepřiblížila k úsvitu s šedým peřím, kapli v les, zajíc v kupce sena, pohádková chaloupka...“ (Díla – T.1. – S.190). Ve verších „Ticho nazval divočinou...“ (polovina 10. let) jsou síly zla, které přinášejí smrt do „ráje březové kůry“, personifikovány do poměrně specifického, byť anonymního obrazu jistého „kabátníka“. “-obyvatel města, „syn železné a kamenné nudy“: „Vdechl jsem cigaretu do borového kadidla / a spálil pomněnku plivancem...“ Jeden z mála, kdo otevírá K. v poezii 20. století. téma ohrožení životního prostředí: „Ve Svetlojaru závod chrlí / říhání z vysoké pece – struska“ („Rus-Kitezh“, 1918); později si všimne, že „vzdouvání Aralského jezera v mrtvém bahně...“ a „modrá Volha se stává mělkou...“ („Devastace“, 1933 nebo 1934).

V centru uměleckého světa „Pesnoslova“ se nachází selská chýše, prohloubená a rozšířená až na hranice určitého „chatového prostoru“, ve kterém je vše poetizováno: „Zjistěte nyní: na střeše / Je ticho znamení, že naše cesta je daleko“ („Tam je hořká písčitá hlína, hluchá černá půda...“, 1916). Kosmický účel chýše je ale podle Klyueva pouze rozpletená část jejího nepochopitelného osudu, jejích mnoha tajemství: „Chýše je svatyní země / s pečeným tajemstvím a rájem...“ („Básníkovi Sergej Yesenin, 1916-1917); „...lesní chýše / Vypadá jako staletí, temná jako osud...“ („Den se vyhýbá pečlivé temnotě...“, 1912 nebo 1913); čeká ji neštěstí: „V chýši, v kriketové pohřební službě / Zeď nářků, obětní zášť“ („Hlas Nily Sorsky...“, 1918).

V roce 1922 vyšla nová sbírka. Klyuevovy básně „Lví chléb“, odrážející zlom v jeho pohledu na svět od iluzí z let 1917-1918. k tragickým motivům poezie 20. let. Polemiky s městskými básníky (Majakovskij a proletkultisté) se střídají s pochmurnými obrázky smrti Ruska i jejich vlastní („Pro mě Proletkult nebude plakat...“, 1919; „Pohřbívají mě, pohřbívají mě...“, 1921 ). Ve stejném roce 1922 vyšla jako samostatné vydání báseň „Matka sobota“, věnovaná mystice stvoření selského chleba. Sám autor zároveň vysvětlil podstatu básně: „Narození chleba - jeho zabití, pohřeb a vzkříšení z mrtvých, které je mezi ruským lidem považováno za krásu, je vyprávěno v mé „Modré sobotě“. (...) Člověk-oráč, o něco nižší než andělé, vykoupí svět žitnou krví. (...) „Mateřská sobota“ je chata duchovních, evangelium chleba, kde je mezi zvířaty Tvář Syna člověka...“ („Modrá sobota“, 1923. - RO IRLI).

V září 1922 vyšel v Pravdě (č. 224) článek L. Trockého o Kljuevovi (jeden z několika pod obecným názvem „Neříjnová literatura“), v němž autor vzdal hold básníkově „velké“ individualitě , „pesimisticky“ zobecnil: „Duchovní izolace a estetická identita vesnice (...) je zjevně na ústupu. Klyuev se zdá být v nevýhodě“ (Literatura a revoluce. – M., 1991. – S.62). Ve stejném roce, v recenzi Klyuevovy básně „Čtvrtý Řím“ (1922), N. Pavlovič (pseudonym Michail Pavlov) napsal: „Měli bychom být vděčni Klyuevovi za jeho písně o tomto temném lesním prvku - potřebujeme vědět nepříteli a podívat se mu přímo do tváře“ (Kniha a revoluce. – 1922. – č. 4). Se zvláštním účelem odhalit mystiku Kljuevovy „orné ideologie“ byla v roce 1924 vydána kniha V. Knyazeva „Žitní apoštolové (Klyuev a Klyuevshchina)“. Kljujev, který si byl předem vědom práce na ní, o tom píše v dopise Yeseninovi z 28. ledna 1922: „... rozchodem s námi se sovětská vláda rozchází s nejněžnějšími, s nejhlubšími mezi lidmi “ (Otázky literatury. - 1988. – č. 2).

V polovině 20. let. Klyuev se sice pokouší přizpůsobit svou múzu „novým písním“ („Bogatyrka“, 1925; „Leningrad“, 1925 nebo 1926), ale paralelně s nimi vznikají i „nové písně“, v nichž je motivem ruské zní „odchod“ z mimozemské modernity: „Stránka se skrývá podél řeky / Výkřik labutího odchodu. / Rus odlétá, odlétá („Nebudu psát od srdce...“, 1925) a nadává na „železo“: „Železný dobytek byl poražen/Kolyada, duše hřejivější, saně“ („Náš Ruská pravda zahynula...“ 1928). Myšlenku smrti Ruska rozvíjí K. se zvláštní epickou silou v básních „Vesnice“ (1927), „Solovki“ (1926-1928), „Pogorelshchina“ (1928), „Píseň Velkého Matka“ (1931), které jsou tragickým eposem o konci Ruska a labutí písní jeho poslední rapsody. K nim přiléhají básně „Nářek pro Sergeje Yesenina“ (1926) a „Zaozerye“ (1927). V „Pogorelshchina“, který si říká „pisatel hymny Nikolaj“, na sebe básník bere poslání svědčit vzdáleným potomkům o jedinečné kráse „zázračného Ruska“ spáleného „lidskou chábou“. V reakci 20. ledna 1932 na návrh předsednictva Svazu spisovatelů podřídit „sebekritiku svým nejnovějším dílům, promlouvá K.; „Pokud středomořské harfy žijí po staletí, pokud se písně chudého, sněhem pokrytého Norska nesou po celém světě na křídlech polárních racků, pak by bylo spravedlivé vzít si březovou kůru Sirin of Skythia, jejíž jedinou chybou je jeho mnoho -barevné čarodějnické dýmky, jako finca? Přijímám jak zbraň, tak kulomet, pokud slouží umění Sirin“ (Znovu čtení. - L., 1989. - S.216.

Za básníkova života vyšly pouze „Nářek pro Sergeje Yesenina“, „Vesnice“ a „Zaozerye“ všechny ostatní básně se v jeho vlasti objevily až o více než padesát let později.

V roce 1928 byla vydána Klyuevova poslední sbírka básní „Chýše a pole“, zcela sestavená z dříve publikovaných materiálů. Následujících pět let je však obdobím nejintenzivnější až „zoufalé“ kreativity. Vedle tragického eposu o „odletu“ Ruska se vytváří výrazná vrstva lyriky, kterou spojuje jméno Anatolije Jar-Kravčenka, hrdiny jeho posledního lyrického románu („Pamatuji si tě a nepamatuji si. ..“, 1929 „Mému příteli Anatoliji Yarovi“, „Z písní umírajících“, „Příběh smutku“ - 1933), jakož i velký cyklus básní „O čem šumí šedé cedry“; drama osobního života (osamělost) a konfliktní konfrontace moderny.

Klyuev neustále zdůrazňuje svou duchovní (a dokonce i genetickou) příbuznost s „ohnivým jménem“ nezdolného arcikněze Avvakuma a v žádném případě nehodlá ustoupit v nerovném boji o své pozice. V „Pogorelshchina“, pod rouškou historicky dlouholetých, legendárních nepřátel Ruska, Polovců a Saracénů, je zobrazena podoba současných ničitelů její spirituality a krásy. Nejen že urputně hájí vlastní „břízovou kůru Sirin“, ale také ve vášnivé invektivě „Pomlouvačům umění“ (1932) bere pod ochranu před pogromisty ruské poezie jimi nejvíce pronásledované S. Klyčkov, S. Yesenin, A. Achmatova, P. Vasiliev. Na konci roku 1933 nebo počátkem roku 1934 vytvořil Kljuev cyklus „Devastace“, otevřeně namířený proti zvěrstvům stávajícího režimu, z jehož stránek se rýsuje ohromující obraz lidového utrpení: hlad, masové umírání vyvlastněných Ukrajinců. do Vologdské oblasti, kopání nechvalně známého kanálu: „To je bělomořský kanál smrti, / jeho Akimushka vykopal, / Z Vetluga Prov a tety Thekla, / Velká Rus zmokla / Pod rudým lijákem až do kostí / A schovala se její slzy od lidí, / z očí cizinců v hluchých bažinách.“ Ve všech těchto dílech, plných bolesti a hněvu za všechno, co se děje v Rusku, zní básníkův hlas pevně a nebojácně. A to jen v jeho snech (K. je vyprávěl svým blízkým, uchovali se v jejich poznámkách) - prorocké předtuchy vlastní smrti. Mnohé řádky z „Devastace“ se ukázaly jako prorocké, zejména o budoucím Rusku (bohužel o současném Rusku): „Má černé zprávy, kůň z Karabachu...“

2. února 1934 byl Klyuev (v této době žil v Moskvě) zatčen za protisovětskou agitaci. Během výslechů se netají svým rozhodným odmítnutím „politiky komunistické strany a sovětské vlády zaměřené na socialistickou reorganizaci země“, kterou považuje „za státní násilí vůči lidem krvácejícím krví a ohnivou bolestí“. Říjnová revoluce, jak říká, „uvrhla zemi do propasti utrpení a katastrof a učinila ji nejubožejší na světě“. „Věřím, že politika industrializace ničí základy a krásu ruského lidového života a toto ničení je doprovázeno utrpením a smrtí milionů ruských lidí...“ (Ogonyok. - 1989. - č. 43). Nejprve vyhoštěn do vesnice. Kolpaševo (západní Sibiř), Klyuev byl brzy převezen do Tomska, kde s ním od jara 1937 byl ztracen kontakt, což ustoupilo verzím a legendám o jeho konci. A teprve v roce 1989, z materiálů Tomské NKVD, které se dostaly k dispozici, vyšel najevo pravdivý obraz jeho smrti: 5. července 1937 byl po skončení svého exilu podruhé zatčen jako aktivní člen. povstalecké organizace „monarcho-kadet“ „blízko vedení Unie pro záchranu Ruska“ (která nikdy neexistovala); odsouzen k nejvyššímu opatření „sociální ochrany“, byl zastřelen v jeden ze tří dnů – 23. – 25. října 1937.

Posledním Klyuevovým slavným dílem je báseň „Existují dvě země: jedna je nemocnice...“. Odesláno s posledním dopisem A. Yar-Kravčenka (25. března 1937) svědčí o tom, že i přes všechna utrpení a katastrofy básníka neopustily tvůrčí síly.

Díla: Díla: Ve 2 svazcích - Mnichov, 1969; Básně a básně. – L., 1977; Praotcové // Literární revue. – 1987. – č. 8; Dopisy S. Klyčkovovi a V. Gorbačovové // Nový svět. – 1988. – č. 8; Zpěvník. – Petrozavodsk, 1990; Básně a básně. – M., 1991; Píseň velké matky // Banner. – 1991. – č. 11; Sny // Nový žurnál (Leningrad). – 1991. – č. 4; Loon osud. Z dopisů z roku 1919 // Sever. – 1992. – č. 6; Dopisy A. Yar-Kravčenkovi // Sever. – 1993. – č. 10; Dopisy N.F. Khristoforova-Sadomova // Sever. – 1994. – č. 9.

Lit.: Filippov B. Nikolay Klyuev; Materiály pro biografii // Klyuev N. Op. – Mnichov, 1969. – T.1; Gruntov A. Materiály pro biografii N.A. Klyueva // Ruská literatura. – 1973. – č. 1; Azadovskij K. Nikolaj Klyuev: Cesta básníka. – L., 1990; Bazanov V.G. Z rodného břehu: O poezii Nikolaje Klyueva. – L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Návrat Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov. – Petrozavodsk, 1990; Kravčenko B. Mým životem // Naše dědictví. – 1991. – č. 1; Kiseleva L. Křesťanství ruské vesnice v poezii Nikolaje Klyueva // Pravoslaví a kultura. – Kyjev, 1993. – č. 1; Michajlov A. Historie a osud v zrcadle snů (na základě snů Nikolaje Klyueva) // Měřte. – 1994. – č. 2; Meksh E. Obraz Velké matky: Náboženské a mytologické tradice v epických dílech Nikolaje Klyueva. – Daugavpils, 1995; Pichurin L. Poslední dny Nikolaje Klyueva. – Tomsk, 1995; Michajlov A. „Jeřáby chycené ve vánici...“ (N. Klyuev a S. Yesenin) // Sever. – 1995. – č. 11-12; Nikolaj Klyuev. Výzkum a materiály. – M., 1997.